КОЩУНСТВО В СИМФЕРОПОЛЕ
Уважаемая редакция!
Ваша газета уже писала о положении дел в Крымской епархии. Я предлагаю вам для публикации свое открытое письмо нашему правящему архиерею, митрополиту Лазарю. Ничего особенно нового в нем, правда, нет. И все же, быть может картина происходящего у нас в Крыму станет чуточку полнее.
Митрополиту Симферопольскому и Крымскому Лазарю,
Настоятелю Петропавловского собора г. Симферополя
От русского православного христианина Логунова С.Н.
ЗАЯВЛЕНИЕ
Ваше Высокопреосвященство!
Над южными вратами Свято-Петропавловского собора города Симферополя помещена икона Преображения Господня. На этой иконе Преобразившийся Господь Иисус Христос изображен на фоне перевернутой вверх ногами пентаграммы – пятиконечной звезды. Я думаю, Вам не надо разъяснять, что пентаграмма, да еще перевернутая, является одним из главных символов сатанизма, важнейшим каббалистическим знаком, так называемой “звездой магов”. Напомню, что товарищ Троцкий носил на своей фуражке именно перевернутую звезду, да и его духовный отец, демон Бафомет, изображается с пятиконечной звездой на груди. Вы же, называя себя православным христианином, на фоне этого сатанинского символа изобразили Господа нашего Иисуса Христа и поместили это кощунство на иконостасе благолепно украшенного собора так, что в ходе богослужения прихожане, молящиеся Богу, невольно поклоняются этому поганому символу.
Я уже обращался по этому поводу в крымскую епархию, но был, так сказать, “облаян” ее секретарем, сославшимся на Ваше архиерейское благословение. А в самом Петропавловском соборе, в присутствии протоиерея Иакова, соборный староста Виталий Денисович возмущенно и с негодованием отреагировал на мое заявление по этому поводу. Он, правда, помер через три дня. А звезда и доныне там. Худо то, что еще и Вам приходится напоминать, что суда Божьего не избежать никому – ни дворнику, ни епископу, ни церковному старосте…
Такая Ваша пылкая любовь к символам сатанизма вызывает у меня сильное недоумение. Художников, изображавших это кощунство, еще можно понять – почти всегда пьющий, курящий, сквернословящий народец, безусловно бесноватый, и “тот, который в них сидит”, положил им на сердце изобразить эту гадость. Ну а Вы-то, неужели не ведаете, что творите? Или эти символы Вам так дороги?…
Сергей Логунов.
Проблемы церковной жизни
ЕСЛИ БЫ БЫЛ ЦЕРКОВНЫЙ СУД...
В редакцию "Руси Православной" приходит много писем, в которых наши читатели - священники и миряне - просят помочь им в разрешении тех или иных конфликтных внутрицерковных ситуаций. Чаще всего это связано с разногласиями, возникающими у паствы и духовенства с правящими архиереями.
Мы вполне отдаем себе отчет, сколь болезненными и затяжными бывают такие конфликты, как деликатно и терпеливо надо их врачевать, дабы достигнуть желанного умиротворения. И постороннее вмешательство при этом далеко не всегда помогает восстановить мир. Однако, в некоторых случаях нам кажется невозможным промолчать. Например, тогда, когда дело касается не административных или материальных проблем, но вопросов вероисповедных, вопросов соблюдения Святых Канонов и других незыблемых правил церковной жизни.
Строго говоря, не дело газеты вмешиваться и в эти проблемы, ибо канонические претензии к пастырям должен рассматривать Церковный Суд, как это происходит, например, в РПЦЗ. Но у нас, к сожалению, такой суд до сих пор отсутствует, несмотря на то, что решение о его создании было принято почти десять лет назад на Поместном Соборе.
Поэтому мы открываем в "РП" новую рубрику под названием "Если бы был церковный суд". В ней, не пытаясь определить правых и виноватых, мы будем публиковать материалы о таких проблемах, которые, на наш взгляд, настоятельно требуют церковно-судебного решения.
Первая публикация новой рубрики посвящена положению, сложившемуся в Крымской епархии. Думается, что учитывая те трудности, с которыми сегодня сталкивается Русская Православная Церковь на Украине, актуальность подобной публикации не вызывает сомнений.
НЕ ДОПУСТИМ ПОРУГАНИЯ СВЯТЫНЬ
Открытое письмо Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II
Ваше Святейшество, Святейший Патриарх!
Обращаются к Вам прихожане Крымских приходов городов Ялты, Алушты, Партенита, Бахчисарая, Саки, Евпатории, монастырей и Крымское казачество. Острота ситуации, сложившаяся в духовной жизни Крыма, заставляет нас обратиться к Вам.
Правящий архиерей Владыка Лазарь 6 лет управляет Крымской епархией. Досталась она ему духовно здоровая. Но за годы его управления им полностью и целенаправленно разложено Православие в Крыму. Руководство епархией осуществляется по принципу: "Разделяй и властвуй".
Основные признаки, характеризующие разложение священства и Православия в Крыму - экуменическая деятельность, отсутствие пастырско-просветительской работы, превращение пастырства в требоисполнительство, стяжательство, нравственное падение, образование семейных кланов, коммерческая деятельность архиепископа, епархии, священников, связь с криминальными структурами,.
А ведь епархиальный архиерей должен управлять вверенной ему епархией на основе святых Канонов, при соборном содействии клира и мирян. На деле же приходские собрания в храмах епархии не проводятся, приходские советы и ревизионные комиссии не действуют, уставные документы приходов игнорируются. В церковной жизни постоянно нарушаются 27-е, 29-е, 33-е, 34-е, 38-е, 42-е, 45-е, 50-е, 52-е, 54-е, 58-е, 65-е, 69-е правила Св. Апостолов, 11-е правило шестого Вселенского и 33-е правило Лаодикийского Соборов. Но там, где нарушаются Апостольские и Соборные правила, церковная жизнь неизбежно приходит в расстройство.
Наша епархия - печальный пример такого расстройства. Все вопросы защиты истинной Православной веры в Крымской епархии не только не находят отклика, а наталкиваются на жесткое противодействие и сознательное разрушение со стороны Владыки Лазаря и его окружения. Зато всё, что противоположно духу истинного Православия, - экуменическое движение, туризм, коммерция - составляют реальную деятельность епархии и получают активную организационную и финансовую поддержку. Повсеместным явлением стало нарушение церковного устава. Духовность ушла из жизни Крымской епархии.
При этом основной удар направлен на Крымские монастыри. Дело доходит до того, что некоторые священники запрещают мирянам посещать монастыри и помогать им, вплоть до угрозы отлучения. В ряде приходов звучат проповеди-поношения монашествующих. Владыка Лазарь лично руководил кампанией по разорению единственного в Крыму женского Топловского монастыря в 1995 году. Сейчас, практически, уничтожен монастырь св.мч. Косьмы. и Дамиана. постоянное давление оказывается на Свято-Успенский монастырь.
Священники, пытающиеся воспротивиться беззаконию, отправляются за штат или подвергаются гонениям. Также гонениям подвергаются миряне, вставшие на защиту Православия. Для запугиваний мирян используют наемников, избиения, разборки по спискам, травлю. Все это делается с прямого указания Владыки Лазаря. Подтверждение тому - его проповеди о "паршивых овцах", которых "надо гнать из стада", прозвучавшие во многих приходах. Крымская паства стонет под управлением такого архипастыря. Владыка заботится о собственном авторитете только среди политиков и бизнесменов.
Пастырско-просветительская деятельность в Крыму отсутствует. Все мероприятия проводят в епархии формально, на очень низком уровне. Цель - отчитаться в митрополию. А с паствой-"чернью" никто не считается. Воскресные школы либо отсутствуют, либо существуют формально. Миссионерской работы нет. Стяжательство благочинных и взяточничество Владыки не позволяют открывать новые приходы и увеличивать штат священников. Приходы выставляются на аукцион, кто больше даст.
В результате всего этого Крым сдан раскольникам и сектантам. Роль Православия сверена до уровня региональной секты. Владыка Лазарь уже имеет опыт подобных сдач: сначала - Тернополь, затем - Одесса и, наконец, Крым.
Проводится активная украинизация Крымской епархии. При остром недостатке пастырей Владыка Лазарь не принимает священников из России, активно приглашая их из Западной Украины. После международной ассамблеи "За единую Поместную Украинскую Церковь", прошедшую в Киеве в феврале с.г., крымская паства уверена, что при такой бездуховности архипастыря и благочинных и основываясь на анализе их политики, направленной на разложение Православия в Крыму, вся наша епархия в течение суток может оказаться под Киевским Патриархатом.
Почувствовав сопротивление паствы (будучи осведомленным, что может быть заслушан на Синоде УПЦ), Владыка Лазарь начал активно искать поддержки у политиков, свидетельством чего является награждение его президентом Л. Кучмой мирским орденом в конце января с.г.
Ваше Святейшество, Православие в Крыму гибнет! Учитывая критичность ситуации, Крымская паства просит замены архипастыря, замены благочинных в городах: Ялта, Алушта, Бахчисарай, Саки, Евпатория, Белогорск.
С 1995 года неоднократно делегации мирян от различных приходов Крымской епархии обращались с этим вопросом к митрополиту Владимиру (Сабодану). Наконец, встреча с митрополитом состоялась. Через полгода после этого было получено его благословение на подготовку материалов для обсуждения вопроса на заседании Синода УПЦ МП. Но уже после этого, похоже, обстановка в Киеве резко изменилась. Рассмотрение наших жалоб на Синоде так и не состоялось. Поэтому Крымская паства обращается к Вашему Святейшеству и просит Вас предпринять решительные, действенные меры по спасению Православия.
В подтверждение сказанного прилагаем подробные материалы Крымского общества защиты чистоты П?aвославия. На данный момент общество насчитывает примерно 1,5 тысячи членов. Но оно не зарегистрировано в совете по делам религий в силу того, что при нынешнем Архипастыре такое общество открыто существовать не может, т.к. в ряде приходов идут поименные разбирательства с применением методов, далёких от Православия: угрозы, запугивания, физические расправы.
Тем не менее мы не теряем надежды. В России и на Украине в последнее время началось движение здоровых сил в защиту Православия. Обращение общественности донецкого края, обращение Православных братств, клириков и прихожан Луганско-Старобельской Епархии, обращение Барнаульской и Владивостокской епархий, обращение Союза Православных братств Украины - являются подтверждением того, что народ церковный не допустит поругания родных святынь. И мы, православные верующие Крыма, считаем своим долгом также включиться в это движение.
По поручению прихожан г. Ялта - Георгий Федоров
По поручению прихожан г. Саки - Валерий Моисеенко
По поручению прихожан г. Бахчисарай - Виталий Полонец
По поручению прихожан г. Евпатория - Василий Бурцев
По поручению прихожан г. Алушта - Александра Мищенко
(Всего 156 подписей)
+ + +
Проблемы церковной жизни
ПРАВДА ГРУБА, ДА БОГУ МИЛА
В 3-м номере "Руси Православной" за 1998 год в рубрике "Если бы был церковный суд" мы опубликовали открытое письмо прихожан Крымской епархии Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II. Эта публикация вызвала на удивление нервную реакцию как в Крыму, так и в Москве. Со всех сторон на нас посыпались требования "опровергнуть клевету", "разобраться на месте", "восстановить справедливость" и "выявить правду".
Не скроем, что мы были весьма польщены тем пристальным вниманием, с которым, как оказывается, наши материалы прочитываются как в центре, так и на местах. Проведя дополнительное подробное расследование по фактам предыдущей публикации, мы сегодня вновь возвращаемся к "Крымской теме". Господи, благослови!
КАК ВСЕ НАЧИНАЛОСЬ
Эта печальная история началась еще в 1997 году. Началась с того, что группа прихожан различных храмов Крыма, обеспокоенная отдельными и случайными (как им тогда казалось) нарушениями канонической жизни в Крыму, обратилась к своему правящему архиерею владыке Лазарю за судом, но натолкнулась на холодность и неприятие. Больше всего верующих обидело то, что вместо правого и нелицеприятного суда, которого они ожидали, архиепископ Лазарь, как правило, передавал материалы, поступавшие к нему, "на рассмотрение" тем самым клирикам, на которых жаловалась паства.
Выслушать, понять, успокоить, утешить обиженных прихожан никто в епархии и не думал. "Принять меры" по какой-либо жалобе в Крымской епархии означает выявить недовольных и припугнуть их, а если они не "вразумятся" - и вовсе изгнать из прихода. Списки прихожан, подписавших даже самые невинные прошения к правящему архиерею, немедленно попадали для "разбирательства" настоятелям храмов, которые воспринимали это как "преступление против Церкви".
Возмущенные таким отношением правящего архиерея к своим нуждам, представители православной общественности в полном соответствии с правилами церковной дисциплины обратились к Блаженнейшему Владимиру, митрополиту Киевскому и всея Украины, с просьбой разобраться. Сперва они действительно получили надежду на внимательный разбор их дела. Митрополит даже благословил их собрать материалы для того, чтобы заслушать дело на заседании Синода. Но вскоре положение изменилось. В тот день, когда это заседание должно было состояться, крымских прихожан на встречу с митрополитом не допустили. Исчерпав свои возможности ждать в Киеве ответа, так и не получив никаких внятных разъяснений, "ходоки" от народа вынуждены были вернуться обратно в Крым.
Вот результате оказалось, что ни на приходском, ни на епархиальном, ни на общеукраинском уровне никто не взял на себя труд разобрать просьбы крымских прихожан, касающиеся проблем их церковной жизни и духовного окормления.
В этих условиях единственной канонически безупречной возможностью добиться все же рассмотрения своих нужд стало обращение православных крымчан к следующей судебной инстанции, то есть к соборной полноте нашей Церкви. Тогда-то и было написано то открытое письмо, которое "Русь Православная" опубликовала на своих страницах.
Напомним нашим читателям, о чем шла речь в этом обращении.
"Ваше Святейшество, Святейший Патриарх! - писали крымчане. - Острота ситуации, сложившаяся в духовной жизни Крыма, заставляет нас обратиться к Вам. Правящий архиерей Владыка Лазарь 6 лет управляет Крымской епархией. Досталась она ему духовно здоровая. Но за годы его управления им полностью и целенаправленно разложено Православие в Крыму. Руководство епархией осуществляется по принципу: "Разделяй и властвуй".
Основные признаки, характеризующие разложение священства и Православия в Крыму - отсутствие пастырско-просветительской работы, превращение пастырства в требоисполнительство, стяжательство, нравственное падение, образование семейных кланов, коммерческая деятельность архиепископа, епархии, священников, связь с криминальными структурами.
А ведь епархиальный архиерей должен управлять вверенной ему епархией на основе святых Канонов, при соборном содействии клира и мирян. На деле же приходские собрания в храмах епархии не проводятся, приходские советы и ревизионные комиссии не действуют, уставные документы приходов игнорируются.
Все вопросы защиты истинной Православной веры в Крымской епархии не только не находят отклика, а наталкиваются на жесткое противодействие и сознательное разрушение со стороны Владыки Лазаря и его окружения. Зато всё, что противоположно духу истинного Православия, - экуменическое движение, туризм, коммерция - составляют реальную деятельность епархии и получают активную организационную и финансовую поддержку. Повсеместным явлением стало нарушение церковного устава. Духовность ушла из жизни Крымской епархии.
При этом основной удар направлен на Крымские монастыри. Дело доходит до того, что некоторые священники запрещают мирянам посещать монастыри и помогать им, вплоть до угрозы отлучения. В ряде приходов звучат проповеди-поношения монашествующих. Владыка Лазарь лично руководил кампанией по разорению единственного в Крыму женского Топловского монастыря в 1995 году. Сейчас, практически, уничтожен монастырь св.мч. Косьмы и Дамиана, постоянное давление оказывается на Свято-Успенский монастырь.
Священники, пытающиеся воспротивиться беззаконию, отправляются за штат или подвергаются гонениям. Также гонениям подвергаются миряне, вставшие на защиту Православия. Для запугиваний мирян используют наемников, избиения, разборки по спискам, травлю. Все это делается с прямого указания Владыки Лазаря. Подтверждение тому - его проповеди о "паршивых овцах", которых "надо гнать из стада", прозвучавшие во многих приходах. Крымская паства стонет под управлением такого архипастыря. Владыка заботится о собственном авторитете только среди политиков и бизнесменов.
Пастырско-просветительская деятельность в Крыму отсутствует. Все мероприятия проводят в епархии формально, на очень низком уровне. Цель - отчитаться в митрополию. А с паствой-"чернью" никто не считается. Воскресные школы либо отсутствуют, либо существуют формально. Миссионерской работы нет. Стяжательство благочинных и взяточничество Владыки не позволяют открывать новые приходы и увеличивать штат священников. Приходы выставляются на аукцион, кто больше даст.
Ваше Святейшество, Православие в Крыму гибнет! Учитывая критичность ситуации, Крымская паства просит замены архипастыря, замены благочинных в городах: Ялта, Алушта, Бахчисарай, Саки, Евпатория, Белогорск.
С 1995 года неоднократно делегации мирян от различных приходов Крымской епархии обращались с этим вопросом к митрополиту Владимиру (Сабодану). Наконец, встреча с митрополитом состоялась. Через полгода после этого было получено его благословение на подготовку материалов для обсуждения вопроса на заседании Синода УПЦ МП. Но уже после этого, похоже, обстановка в Киеве резко изменилась. Рассмотрение наших жалоб на Синоде так и не состоялось. Поэтому Крымская паства обращается к Вашему Святейшеству и просит Вас предпринять решительные, действенные меры по спасению Православия.
В подтверждение сказанного прилагаем подробные материалы Крымского общества защиты чистоты П?aвославия. На данный момент общество насчитывает примерно 1,5 тысячи членов. Но оно не зарегистрировано в совете по делам религий в силу того, что при нынешнем Архипастыре такое общество открыто существовать не может, т.к. в ряде приходов идут поименные разбирательства с применением методов, далёких от Православия: угрозы, запугивания, физические расправы".
Письмо было подписано представителями приходов Ялты, Бахчисарая, Сак, Евпатории и Алушты. В предваряющем публикацию комментарии мы оговорились, что "строго говоря, не дело газеты вмешиваться в эти проблемы, ибо канонические претензии к пастырям должен рассматривать Церковный Суд, как это происходит, например, в РПЦЗ. Но у нас, к сожалению, такой суд до сих пор отсутствует, несмотря на то, что решение об его создании было принято почти десять лет назад на Поместном Соборе".
Надо сказать, что письма, подобные обращению крымчан, и раньше приходили в редакцию, но обнародовать их в газете нам представлялось преждевременным. В данном же случае некоторые факты из жизни Крымской епархии показались нам настолько вопиющими, что откладывать публикацию мы просто не посмели, надеясь, что открытое обращение подтолкнет тех, кому это положено, хотя бы выслушать жалобы своей собственной паствы и нелицеприятно разобрать их.
ПРОТЕСТ ПОД КОПИРКУ
Объективного расследования и суда, к сожалению, добиться так и не удалось. Увы, но вместо беспристрастного разбирательства в "борьбу с клеветниками" единым строем вступило сплоченное церковное начальство всех уровней.
Сперва в нашу газету из различных приходов Крымской епархии пришло штук десять писем: одного содержания, на одинаковых ксерокопированных бланках в которых пустые места были оставлены лишь для того, чтобы от руки вставить название храма да подписи настоятеля и "представителей паствы".
"Уважаемый редактор! - гласил текст этих писем (мы исправили лишь орфографические и грамматические ошибки, содержавшиеся в них - К.Д.)
Обращаются к вам прихожане храма ................ города............ по поводу публикации в газете "Русь Православная" №3 за 1998 год статьи "Не допустим поругания святынь".
Позвольте вас спросить где принял крещение св. кн. Владимир, где есть столь древние монастыри, где проповедовал Св. Евангелие ап. Андрей первозванный, где святые равноапостольные братья Кирилл и Мефодий обрели мощи свщмч. Климента? Вы, наверное, знаете, что все эти столь дорогие каждому верующему сердцу события произошли на крымской земле. Мы любим наш полуостров, дорожим нашей верой и свято храним нашу Церковь.
Прочитав вашу "публикацию", мы до глубины души были возмущены тем, что вы даже не сочли возможным не только проверить сведения, предоставляемые авторами, но хотя бы по-человечески поразмыслить, что может породить такая грязная публикация. Мы глубоко тронуты вашей "ревностью", которая не рождает ничего, кроме "терниев и волчцов" в сердцах верующих. После этого не хочется брать в руки ваше издание...
Авторы говорят о "целенаправленном разложении православия в Крыму", и вы, как истинный "борец за чистоту Православия" помещаете эту наглую ложь на страницах своего издания. Кто вы, как не соучастник смущения и раскола в церковной среде? Полагаем, что вы знаете, что грех раскола не смывается даже мученической кровью. Представьте, что породит эта ложь в сердцах тех, кто только приходит к вере! Кому как не вам знать - насколько страшно отвратить от Бога даже одну душу!
Мы говорим, что все в этой статье от начала и до конца - продуманная и отъявленная ложь. Лучше, если Вы приедете в Крым и своими глазами увидите все, чем живет Церковь здесь, чем дышит и живет верующее сердце... Прочитав статью на приходском собрании каждый из нас был возмущен до глубины души, мы направляем вам это письмо о строгом взыскании в соответствии с законом с авторов этого пасквиля и настоятельно требуем от вас наказания виновного в размещении статьи в этой газете".
Как оказалось впоследствии - при проверке на месте, в Крыму - история появления этих писем весьма поучительна. Текст их составили в епархии, а затем они "централизованным порядком" были разосланы по приходам с "настоятельной рекомендацией" - "дать отповедь клеветникам". Подписи мирян под такой "отповедью" чаще всего собирались в храме после призыва священника на проповеди "постоять за поруганную честь епархии и правящего архиерея". При этом ни текста, опубликованного в "РП", ни содержания ответного письма, которое они подписывали, полагаясь на совесть призывавшего к этому священника, подавляющее число "подписантов" (под одним из писем было собрано аж 324 подписи!) даже в глаза не видели.
СТАТИСТИКА ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
Кафедральный Троицкий Собор в Симферополе
Впрочем, этими письмами дело не ограничилось. Обратились в газету и представители клира:
"Уважаемый господин редактор! - писали они. - Нам, духовенству Симферопольской и Крымской епархии стало больно, после прочтения этой статьи, больно за то, что ложь нашла место на страницах вашего издания что, мы уверены, послужит лишь соблазном тем, кто находится в неведении, не зная истинного положения дел подпадает под власть печатного слова, вверенного Вам для созидания мира и согласия.
Мы прекрасно знаем, что человеку свойственно заблуждаться и потому Сам Господ источник Истины и правды, воздаст каждому по делам его, но горе тому через кого приходит соблазн в этот мир.
Мы последовательно ответим на те вопросы, которые вы, уважаемый редактор поспешили "осветить" не запросив комментария или даже справки хотя бы по некоторым позициям".
Далее следовали семнадцать страниц убористого компьютерного текста, содержащего подробнейший статистический отчет о достижениях Крымской епархии. Из него можно было с точностью узнать: насколько за последние годы выросло количество приходов, как решает экуменические проблемы Межконфессиональный совет Крыма, сопредседателем которого является архиепископ Лазарь, сколько действует на полуострове воскресных школ и как часто транслирует местное телевидение проповеди правящего архиерея.
В девяти прекрасно оформленных таблицах содержались данные о крымских монастырях - с приложением списка подвизающихся братий и сестер, их должностей, даты пострижения, года рождения и уровня образования; о числе рукоположенных во священный сан "в отчетном 1997 году"; о священнослужителях, прибывших из других епархий "за отчетный период" и великое множество иных, чрезвычайно полезных сведений.
Единственное, чего - увы! - не было в обширном письме, так это ответа по существу на те претензии, которые выдвигали прихожане в своем обращении к Патриарху.
В ответ на обвинения в "превращении пастырства в требоисполнительство" крымские батюшки, ничтоже сумняшеся, сообщали, что "в дни присяги священники епархии посещают воинские части, проводятся бесплатные освящения школ и общественных зданий". В ответ на упрек в "образовании семейных кланов и коммерческой деятельности" - уведомляли газету, что "до сего момента ни уголовных дел, ни претензий со стороны налоговых органов" не было, да и вообще "согласно Устава приходов епархии последние коммерческой деятельностью заниматься не могут". А комментируя жалобы о нарушении духовенством Крыма канонических основ церковной жизни, клирики и вовсе в простоте сердца заявили, что "вопросы канонического характера решаются Священным Синодом" и потому об этих проблемах им сказать нечего, а желающим "необходимо справиться в Синоде".
Впрочем, видимо, епархиальное руководство все же сознавало слабость аргументации этого письма, так как вскоре в редакцию "Руси Православной" пришло еще одно обращение, на этот раз уже - ни больше, не меньше - от лица Съезда духовенства и представителей приходских Советов Симферопольской и Крымской Епархии!
"Ознакомившись с содержанием открытого письма в адрес Его Святейшества, Патриарха Московского и всея Руси, Алексия II, опубликованного в газете "Русь Православная" в №3 (9) за 1998 год, - говорилось в этом документе - мы, Съезд духовенства и представители приходских советов Симферопольской и Крымской епархии заявляем:
1. Данная публикация ни в коей мере не отражает истинного положения дел Симферопольской и Крымской епархии, а является явным искажением или надуманной фальсификацией последних.
2. Авторы статьи, выступающие от имени приходов и прихожан епархии, таковыми полномочиями наделены не были и следовательно не могут объективно представлять интересы и мнение верующих.
3. Данная публикация, как непроверенная, и следовательно не отражающая объективной информации, породила смущение в среде паствы.
4. В связи с самовольными действиями авторов статьи, послужившими своим письмом соблазну многих, считаем необходимым ходатайствовать перед Его Высокопреосвященством, Архиепископом Лазарем и священноначалием УПЦ о наложении церковного прещения на авторов публикации до их покаяния.
5. В дальнейшем считаем целесообразным вопросы, касающиеся защиты православия и нравственного характера, разбирать совместно в присутствии Органа Съезда представителей приходских советов, на то уполномоченных и епархиальных органов - Совета благочинных и Епархиального совета.
6. Ввиду того, что в газете "Русь Православная" открыта рубрика "Если бы был церковный суд", обратиться в редакцию последней о направлении корреспондента с целью ознакомления с положением дел на месте и его объективном освещении".
Сам правящий архиерей тоже не остался в стороне от происходящего, посвятив большую часть своей пасхальной проповеди, транслировавшейся по крымскому телевидению, обличению клеветников, дерзнувших возводить на него напраслину на страницах газет.
Однако венцом этой борьбы церковной бюрократии против собственных прихожан стало обнародование в газете "Таврида Православная" обращения Патриарха Алексия II к архиепископу Лазарю. "Благодарю Ваше Высокопреосвященство за достойную отповедь, данную на публикацию в газете "Русь Православная" №3, касающуюся вверенной Вам епархии, - писал Патриарх. - Цель этих публикаций - посеять недоверие в деятельности епископата и Священноначалия Церкви для того, чтобы разделить Церковь".
В качестве примечания скажем, что сами прихожане, писавшие Патриарху свое письмо в надежде, что уж там-то, в Москве, разберутся по совести, не получили из патриархийной канцелярии даже формальной отписки. Да оно и понятно: среди множества важных и неотложных дел как могут взволновать Его Святейшество какие-то жалкие проблемы каких-то жалких мирян, когда эти возмутители спокойствия дерзают критиковать собственного епископа? Клановая солидарность - в который уже раз - оказалась сильнее голоса архипастырского долга...
Впрочем, владыка Лазарь решил все же не обострять ситуацию без нужды. Вскоре редактор "Руси Православной" получил от него теплую телеграмму, исполненную духа любви и примирения, с приглашением приехать и во всем разобраться на месте.
После всего произошедшего отказаться от подобного приглашения мы уже не сочли возможным. В июне в Крым выехал наш специальный корреспондент, член редакционного совета "РП" Сергей Григорьев. Его впечатления от этой поездки мы и предлагаем сегодня нашим читателям в статьях {"СИНЕДРИОН"} и {"НА СУД К ПИЛАТУ"}. На всякий случай доводим до сведения заинтересованных лиц, что все факты, изложенные им в своих заметках, подтверждены письменными документами, аудио и видеозаписями, которые находятся в распоряжении редакции.
ОТ РЕДАКЦИИ. В этом номере мы опубликовали лишь малую толику материалов, имеющихся в распоряжении "РП" и свидетельствующих о тяжелейшем положении, сложившемся в Крыму. В таких условиях мы будем и впредь внимательнейшим образом наблюдать за тем, как развивается ситуация в крымской епархии и оперативно информировать об этом наших читателей.
Проблемы церковной жизни
СИНЕДРИОН
Сергей Григорьев
Несмотря на обещания, данные епархиальным начальством в письме к главному редактору "Руси Православной", никакой помощи я так и не получил. Много раз и владыка Лазарь, и его секретарь призывали меня посмотреть, как живет епархия, пообщаться с народом, дабы составить правильное впечатление о состоянии дел в Крыму, но все эти призывы оказались обманом. Обещали транспорт и не предоставляли его, на словах готовы были все показать, на деле же всячески старались оградить от "нежелательной" информации. Пришлось положиться на Бога и попытаться самому разобраться в ситуации: выслушивать претензии, проверять факты, доискиваться до истины.
В таких хлопотах и поисках прошли три первых дня моей командировки. Вдруг, 16 июня, меня разыскали и пригласили на импровизированное епархиальное собрание в здание семинарии, объяснив, что владыка Лазарь благословил устроить встречу собравшегося духовенства с командированным в Крым корреспондентом "Руси Православной".
Собравшиеся батюшки в большинстве своем были весьма молоды и напористы. Выступавшие на собрании чаще всего начинали с того, что хвалили газету, говорили, что с интересом ее читали, но... лишь до тех пор, пока в ней не появилось письмо из Крыма. Возмущенные "клеветнической статьей" они в один голос клеймили редакцию.
Я безуспешно попытался обратить внимание собравшихся на то, что никакой статьи о крымской епархии газета не печатала, что опубликованное письмо написано их же прихожанами. Но на это никто не обращал внимания. Невольно складывалось странное впечатление, будто публикация в "РП" - едва ли не единственная проблема Православной Церкви в Крыму.
"ЦЕРКОВЬ - ЭТО МЫ!"
Высказанные крымским духовенством претензии к "Руси Православной" можно вкратце сформулировать так:
В письме содержится клевета. Жалобы прихожан безосновательны, не подкреплены реальными фактами и противоречат действительному положению дел в епархии.
Как позже выяснилось, действительно, некоторые обвинения, изложенные в письме (в частности, перечень канонов, которые, как считают миряне, нарушаются в Крыму), можно было бы опротестовать в церковном суде - если бы он был, этот церковный суд. Но после длительного общения с авторами обращения я готов свидетельствовать где угодно: искренность писавших, их радение о чистоте Церкви не вызывают никакого сомнения. И ведь как было бы хорошо, если бы батюшки после такой публикации не "честь мундира" бросились защищать, а вместе с собственными прихожанами подумали сообща, что надо сделать, чтобы оживить духовную жизнь епархии.
Кстати, некоторые священники это понимают. Так, в конце собрания один молодой иерей попытался обратить внимание духовенства на то, что сам по себе факт обращения мирян в газету должен не возмущать, а радовать пастырей. Ведь это означает, что судьба Церкви им не безразлична, что они не просто "требопотребители", они ревнуют о чистоте веры и церковном благочинии. Значит, духовенству будет на кого опереться в трудную минуту. Если же написанное в письме - клевета, то волноваться и вовсе не о чем: ложь сама себя обличит и непременно скоро станет всем видна. Но если хоть что-то - правда, надо бы покаяться и подумать, как исправить положение.
Не успел батюшка договорить этих слов, как был остановлен повелительным жестом своего благочинного - отца Богдана Северина: мол, сядь и не говори глупостей! Так и не удалось ему закончить свое выступление, в котором, в отличие от многих других, звучало не уязвленное самолюбие, а искреннее желание духовно осмыслить ситуацию. Показательно и то, что этот священник был единственным иереем, выступившим на собрании. Все остальные - протоиереи, тоже молодые (старше сорока в зале было всего несколько человек) но уже привыкшие к тому, что их мнение всегда верное и пересмотру - тем более со стороны мирян - не подлежит.
Именно эти батюшки и сформулировали следующее обвинение в адрес авторов письма. В письме, утверждали они, миряне осуждают Церковь. Они самочинно присвоили себе это право, на деле им не принадлежащее. Церковь - это мы, клирики. Раз осуждают нас, значит, осуждают Церковь. Миряне же - не Церковь, и не имеют право на такие обличения.
Поразительно, но возмущенные протоиереи явно не имели никакого понятия о церковной соборности, которую они ежедневно исповедуют в девятом члене Православного Символа Веры. "Нас здесь большинство, какая вам еще соборность нужна" - не раз звучало на собрании. Когда же я дерзнул привести известный пример из жития святителя Николая, который в одиночестве оказался выразителем истин Церкви в ходе первого Вселенского Собора, ведущий о. Георгий Северин грубо оборвал меня: "Какие там еще жития могут быть? Вот мы все здесь перед вами", мы-де и есть Церковь!
Вообще же мысль о том, что собственно Церковью является только духовенство, не раз звучала на собрании. "Миряне должны подчиняться Церкви", "миряне оклеветали Церковь", раз за разом повторяли батюшки, даже не замечая, что таким образом утверждают страшную мысль о том, что миряне изначально не являются членами Церкви. При этом, похоже, никому из почтенных крымских протоиереев даже не пришло в голову, что по сути они слово в слово повторяют католические постулаты о существовании "Церкви учащей", к которой принадлежат только клирики, и "Церкви учимой", члены которой, простые миряне, не имеют никакого права голоса в вопросах веры и церковного благочиния.
Именно так, между прочим, рассуждали и члены иудейского синедриона, когда судили Христа за его "вмешательство" в церковную жизнь того времени. Он ведь, по их представлениям, как раз и был "простой мирянин", посягнувший на исключительное право левитов толковать закон. Кто дал Ему право - возмущались тогдашние "протоиереи" - говорить о духовном! Ведь это наша (выпускников семинарий, говоря современным языком) прерогатива!
Самое весомое обвинение в устах подобных грамотеев-законников звучит следующим образом: "Да у него же нет духовного образования". Но Господь наш Иисус Христос, явившись в мир, не семинарии насаждал, а ВЕРУ. Забывают фарисействующие "академики", что апостолы - то есть те, от кого идет преемственность священнической благодати, не только что "духовного", но и вообще никакого образования не имели!..
Еще одно обвинение в адрес "РП" заключалось в том, что, по мнению крымских батюшек, печатать такого рода письма православная газета не имеет права. Обличая духовенство, мы, мол, тем самым даем оружие в руки врагам Церкви.
Как патетически восклицал один батюшка, у него в городе теперь "адвентисты ходят с этой газетой и показывают народу, что творится в Православной Церкви". Что ж, адвентисты хоть и еретики, но если говорят правду, то вряд ли могут причинить вред спасению кого-либо. Если же лгут, то газета тут не причем. Адвентисты и с Евангелием ходят, но никому не приходит в голову винить апостолов-евангелистов в том, что их трудами прикрываются сектанты.
Гораздо серьезней другой вопрос. Не соблазнится ли наш народ той грубой правдой о состоянии Русской Церкви, которая все чаще звучит со страниц "Руси Православной" и других подобных изданий. Не устал ли он от критики, от обличений? Уверен, что нет, не соблазнится, хотя и надоели обличения. Более того, думаю, что больше чем от невзгод и потрясений, устал наш народ от лжи. Она так нас всех незаметно оплела, что порой кажется, правды на земле вовсе не осталось. Той простой правды, которая не "входит в обстоятельства", не зависит от положения или денег, которая одна для всех: и для высших чинов Церкви и для последних мирян. Сегодня нагромождения лжи окружают нас и дома, и на службе, и в общении с друзьями, но совсем отчаянно, когда и в Церкви Христовой кривда себя вольготно чувствует. А ведь именно об этом шла речь в открытом обращении крымчан к Патриарху.
ПРОКУРАТУРА КАК СРЕДСТВО АРХИПАСТЫРСКОГО УВЕЩЕВАНИЯ
Видимо, епархиальное начальство отдавало себе отчет в том, что прозвучавших обвинений все же недостаточно для того, чтобы полностью дискредитировать содержание письма крымских прихожан. Одновременно оно ни в коем случае не желало допустить сколь-либо серьезного обсуждения самого существа тех проблем, которые затронули миряне в своем обращении. Видимо, тогда-то и родилась "гениальная" мысль представить письмо в "РП" как... анонимку! На собрании несколько раз делались попытки утверждать это совершенно серьезно. А коли письмо анонимно, и подписи под ним фальшивые, стало быть и обсуждать нечего! При этом звучали какие-то туманные намеки на "проверку, произведенную прокуратурой".
Понять батюшек, клеймивших нашу газету за печатание анонимок, было совершенно невозможно. Ведь письмо привезли в редакцию "РП" живые люди и под ним стоят пять собственноручных подписей. Мне к тому времени удалось побеседовать - лично или по телефону - с четырьмя из подписавшихся, и никто из них не отказывался от своих слов! Более или менее подробно разобраться, откуда взялось это нелепое утверждение об анонимности письма, удалось лишь в кабинете архиепископа Лазаря.
Оказывается, по следам епархиального съезда его участники обратились с жалобой в прокуратуру Крыма. Трудно поверить, но церковные власти крымской епархии обратились к государству (которое, заметим, отделено от Церкви) с требованием "привлечь к уголовной ответственности за клевету авторов открытого письма в газету "Русь Православная" - то есть своих собственных единоверцев и прихожан! Не говоря о том, что такое обращение является грубейшим нарушением пятнадцатого правила святого Карфагенского собора, запрещающего под страхом извержения из сана выносить церковные проблемы на рассмотрение светского суда, оно самым мрачным образом живописует нравственную атмосферу, царящую в епархии.
Впрочем, республиканская прокуратура в нравственно-религиозные тонкости входить не стала. Она ревностно занялась расследованием. Начальник отдела надзора советник юстиции Кышман направил прокурорам городов Симферополя, Ялты, Сак, Евпатории и других указания следующего содержания:
"Отобрать объяснения у авторов вышеуказанного письма Георгия Федорова, Валерия Моисеенко, Виталия Полонца, Василия Бурцева и Александры Мищенко... Перед опрашиваемыми поставить следующие вопросы:
Кто является автором открытого письма?
Откуда авторам письма поступила информация о коммерческой деятельности архиепископа, епархии, священников, связанных с криминальными структурами?
Имеются ли конкретные факты связей церкви с криминальными структурами, запрещения посещения монастырей гражданами?
Имеются ли факты избиения, травли прихожан со стороны служителей церкви или по их указанию?
Имеются ли факты стяжательства священнослужителей и взяточничества владыки Лазаря?
В случае необходимости, опросите и других лиц, о которых Вам станет известно, как об авторах письма.
Данным перечнем не ограничивается круг вопросов и объем информации, которую Вы должны получить у авторов письма. Отобранные объяснения направьте в наш адрес строго к 20 мая 1998 г…"
Читаешь этот документ, и с трудом веришь собственным глазам. Вспомним: в 1927 году излишняя лояльность митрополита Сергия к безбожной власти стала причиной тяжелейшего церковного раскола, последствия которого не изжиты до сих пор. И вот теперь, через семь десятилетий после этого, крымское духовенство открыто ищет сотрудничества с "компетентными органами", надоедая им своими доносами и просьбами разобраться с "непослушными" верующими! Видно, горько сожалеет архиепископ Лазарь, инспирировавший эту жалобу, что нет теперь на Украине всемогущего КГБ, работники которого так легко и просто умели решать подобные проблемы в советские времена...
Но на худой конец и нынешняя прокуратура может сгодится. В беседе со мной в своем кабинете в присутствии секретаря епархии иеромонаха Викентия и благочинного о. Богдана Северина, архиепископ Лазарь зачитал ответ, полученный им от из отдела прокурорского надзора. В нем говорилось (цитирую по памяти, в руки этот документ владыка мне не дал): "По просьбе епархии прокуратурой была произведена проверка… Установлено, что подписавшие письмо лица не являются его авторами"
Я просил объяснить, что означает такой ответ. Следует ли понимать его так, что верующие, имена которых стоят под письмом, не разделяют взглядов, в нем высказанных, а их подписями воспользовался какой-то злоумышленник? Но тогда за что же их клеймят в епархии, как "клеветников" и "смутьянов"?.. Воодушевленные было словом "анонимка", отцы приуныли. Однако взбодрились, когда архиепископ Лазарь вызвал для разъяснений епархиального юриста, который, по его словам, быстро расставит все точки над i.
Через полчаса в кабинет впорхнула накрашенная дамочка неопределенного возраста в короткой юбочке, уверенно расселась, закинув ногу на ногу и, оговорившись, что торопится на занятия с дипломниками в местном университете, заявила следующее: "Крымские юристы, возмущенное письмом, оскорбляющим уважаемого владыку Лазаря, решили оказать безвозмездную юридическую помощь епархии в борьбе с клеветниками. По запросу крымского духовенства прокуратурой проведена проверка, в ходе которой было установлено, что письмо в газету является анонимкой. Мы бы могли подать на газету в суд за печатание клеветы, но владыка Лазарь с присущим ему человеколюбием не благословил этого делать".
Мне с большим трудом удалось объяснить юридической даме, что под напечатанным в газете письмом стоят имена живых людей, не отрицающих свои подписи, а потому анонимкой оно быть не может уж ни в каком случае. Не моргнув глазом, адвокатесса бодро объяснила и сей факт: они, мол, сначала поставили подписи под чужим письмом, а потом, когда дело дошло до прокуратуры, испугались и отказались от них. Говорить об этом корреспонденту газеты им было неудобно, и они опять подтвердили свои подписи...
Далее "разъяснения" продолжались в том же духе. Стоит ли говорить, что все они являлись сплошной ложью, придуманной тут же в кабинете епархиального начальника. Тем не менее, судя по одобрительной реакции архиепископа, они вполне устраивали представителей епархии. Поэтому, когда я предложил не выходя из кабинета проверить гипотезу об "анонимности" письма, связавшись по телефону с его авторами (у меня под рукой были номера всех пятерых) и выслушав правду из первых уст, бодрая юристка страшно заторопилась на занятия со студентами и быстренько выпорхнула из кабинета.
Архиепископ Лазарь
Именно с его ведома республиканская прокуратура начала расследование дела против "неугодных" мирян крымской епархии.
Проблемы церковной жизни
НА СУД К ПИЛАТУ
Сергей Григорьев
В числе удивительных фактов из жизни Крымской епархии, приведенных в письме прихожан в "РП", был и такой, который поверг в изумление даже видавших виды членов редакционного совета. Оказалось, что настоятель одного из храмов Крыма подал в районный суд исковое заявление об "опровержении сведений, не соответствующих действительности и взыскании морального вреда" со своих собственных прихожан. Этот, с позволения сказать, "пастырь" даже не постеснялся оценить "моральный вред", который нанесли ему верующие, в материальном исчислении - и попросил суд взыскать с семерых из них по тысяче гривен в свою пользу.
Не хотелось верить, что это дело тянется уже длительное время, что о нем знает правящий архиерей и вот-вот должно состоятся заседание суда, на котором батюшка наконец добьется решения в свою пользу. Видно, ситуация в Крыму и впрямь дошла до крайности, если священник Божий с ведома архиерея просит светский суд взыскать со своих прихожан за "моральный вред" кругленькую сумму в 3,5 тысячи долларов!
Предыстория этого судебного дела такова.
В курортном городе Саки (население 60 тысяч человек) есть одна-единственная действующая церковь, Ильинская. Ее настоятелем является протоиерей Валерий Цуркан, Сакский благочинный. Родился о. Валерий в 1951 году. В 1980-м закончил Московскую Духовную академию. Затем служил в Московской области, а с 1983 года настоятельствует в Крыму. В Ильинской церкви служит с 1987-го. Награжден митрополитом Киевским Владимиром двумя крестами.
Он единственный священник в этом храме. Для большого города по современным меркам явно маловато. Поэтому Литургия служится в Саках только по воскресеньям и праздникам. Желающих исповедаться и причаститься много, вот батюшка и не справляется.
Неудивительно, что в поисках духовного окормления некоторые верующие - не найдя его в Ильинской церкви, но оставаясь прихожанами городского храма - совершали паломничества в местные обители. В частности, в Свято-Успенский Бахчисарайский пещерный монастырь, насельники которого трудятся и молятся, являя собой прекрасный пример усердия ко спасению, подвижнической жизни и великого терпения - такого, каким всегда отличались лучшие представители русского монашества.
СКОЛЬКО СТОИТ ЧЕСТЬ СВЯЩЕННИКА?
Слов нет, хорошо молиться в монастыре, но каждое воскресенье ездить за сотню километров невозможно. Да и не нужно, благо в Саках есть своя церковь. Вот только служб маловато, батюшка-то один. И вот, для того, чтобы увеличить количество богослужений, группа прихожан Ильинской церкви обратилась к Высокопреосвященному архиепископу Симферопольскому и Крымскому Лазарю с просьбой дать в храм второго священника. Владыка засомневался и велел собрать подписи: мол, если и впрямь одного батюшки не хватает, пишите ходатайство, собирайте подписи и тогда будем думать, как выходить из положения.
Вскоре такое ходатайство было составлено, под ним подписались 95 человек. Вот его текст:
"В связи с обширностью прихода служение одного священника не позволяет качественно проводить Богослужения и окормлять всю паству (сельские жители практически отсечены от Причащения Святых Тайн из-за вечерней исповеди и транспортных проблем). Просим, Владыка, благословить на Сакский приход ещё 2-х - 3-х благочестивых священников, желательно одного монашествующего. В приходе имеется свободная однокомнатная квартира и две квартиры при храме. Экономически приход крепко стоит на ногах, т.о. объективных причин для служения одного священника нет.
Кроме того, паства просит не благословлять на приход священником Цуркана Иоанна Валерьевича - сына настоятеля храма по причине отсутствия духовного авторитета у прихожан".
С этого-то, казалось бы, безобидного документа все и началось. Листы с подписями под ходатайством владыка Лазарь по своему обыкновению передал настоятелю отцу Валерию, а тот воспринял просьбу мирян как личное оскорбление и начал настоящую войну со своими же прихожанами. При этом публичное поношение "смутьянов" в церковной проповеди, оскорбления монашествующих и угрозы - самое безобидное средство, которое применил отец Валерий в этой войне. Были средства и посильнее: прямые оскорбления и клевета, насильное изгнание "провинившихся" из храма и избиение прихожан...
Гонимые настоятелем миряне неоднократно обращались к владыке Лазарю. Они, как то повелевает церковная дисциплина, искали защиты у своего архипастыря, надеясь на его справедливый суд. Но все их обращения к архиепископу тут же оказывались у отца Валерия, и гонения лишь усиливались. О беспристрастном разбирательстве епархиальное начальство не желало даже слышать. И вот тогда, в конце мая прошлого года, в местной газете "Слово города" появилась статья под названием "Храм не место для скандала".
В ней был приведен целый ряд фактов и свидетельств о беззаконных действий отца Валерия в Ильинском храме, подтвержденных многими очевидцами. Статья заканчивалась так: "Марк Подвижник говорил: "иное дело обличение по злобе и мщению, иное по страху Божию и Истине". Видит Господь, что не ради личных обид, но с единой молитвой о торжестве Правды Божией, о Чистоте Православия, о благочестивых пастырях, с любовью пасущих стадо Христово - написаны эти строки".
Публикация этой статьи и стала причиной обращения отцом Валерием в суд с иском о взыскании с непокорных прихожан многих тысяч гривен за причиненный ему, как он выразился в заявлении, "моральный вред". Одновременно батюшка терроризировал редакцию газеты, опубликовавшей "крамольный" материал, требуя опровержения и, конечно, тоже не забывая о материальной компенсации. Он обратился в суд с исковым заявлением, в котором требовал:
"1. Признать в Сакской городской газете "Слово города" от 31.05.97 г. статью "Храм - не место для скандала" содержит информацию, не соответствующую действительности и унижает мою честь и достоинство.
2. Обязать редакцию опубликовать опровержение на эту тему.
3. Взыскать с редакции моральный ущерб 10 тыс. гривен в мою пользу..."
В ответ на это редакция обоснованно просила суд перенести ответственность за статью на ее авторов, коих оказалось семь человек. Получив список этих семерых, отец Валерий тут же добавил к иску редакции новый иск, теперь уже обращенный к своим собственным прихожанам, требуя через суд взыскать с них в свою пользу еще 7 тысяч гривен. Таким образом, общая сумма иска за "моральный ущерб" возросла до 17 тысяч гривен (8,5 тысяч долларов).
КАНОН, ЧТО ДЫШЛО?
Подобного поворота дела авторы письма в газету никак не ожидали. Ведь они писали о вопросах духовных, надеялись на внимательное рассмотрение ситуации духовными властями, а священник, духовное лицо, потащил их в безбожный суд, суд государства, которое само себя официально отделило от Церкви Христовой, а значит и от Христа-Спасителя. Но и это еще не все. Воистину вопиющим безобразием стал тот факт, что в суд отец Валерий обратился не просто как рядовой гражданин Украины, а именно, как священник! Так и написал недрогнувшей рукой в исковом заявлении: "вред причинен мне, как духовному лицу".
А что же епископ? Есть в крымской епархии духовная власть, которая обязана следить за церковной дисциплиной, нелицеприятно судить спорящих в случае возникновения церковного конфликта и пресекать подобные беззакония, или нет? Владыка Лазарь, правящий архиерей, чьей прямой обязанностью является вершить церковный суд, не нашел в действиях о. Валерия Цуркана ничего предосудительного!
Ничтоже сумняшеся, архиепископ объяснил свою позицию так: "А что же делать было священнику, где защиты искать?". При этом сам рассудить конфликтующие стороны категорически отказался, лукаво сославшись при этом на Евангельскую заповедь: "Не судите, да не судимы будете". Прямо как иудейские первосвященники со Христом: отдали Его дело его на суд римским властям, на суд язычнику Пилату, ак сами вроде бы остались не при чем.
Только ведь Бог поругаем не бывает. И как не изворачивались иудеи, Господь изрек на них Свой праведный суд, лишив богоизбранности и благодати. Вот и в толковании на 15 правило карфагенского собора ясно сказано:
"Ни епископ, ни другие духовные лица не имеют права, пренебрегши своим надлежащим духовным судом, обращаться к судам светским, ища в них оправдания. Правило воспрещает им это даже в том случае, когда дело касается области уголовного права или гражданского права, предписывая вести дело исключительно в церковном суде. Если же кто, пренебрегая судом церковным, обратится к суду светскому, то правило предписывает лишить такового места, т.е. лишить священства и извергнуть, хотя бы светский суд вынес решение в его пользу..." (Правила Православной Церкви. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. По благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. 1996 г. Том 2, с. 157-158).
По прямому смыслу этих толкований отец Валерий Цуркан должен быть смещен с настоятельства и извержен из сана уже за одно то, что минуя церковный суд, обратился с иском к собственным прихожанам в суд светский! И никакие ссылки на благословение правящего архиерея тут не помогут: архиепископ Лазарь сам в такой же мере подпадает под суровые соборные прещения!
Впрочем, бывают случаи, когда владыка не отрекается от своего права судить и выносить приговоры. "Вот я посмотрю, что Вы напишете про меня и мою епархию в газете, тогда и произведу свой суд над мирянами. Возьму и отлучу их от причастия лет на двадцать!" - заявил он мне в конце разговора. Мол, имейте в виду, Сергей Михайлович, когда будете готовить материал для вашей "Руси Православной": вы там, в своем далеком Петербурге, пописываете, а отвечать придется тем, кто у меня под руками, и уж с ними я тут без Вас разберусь "на всю катушку". Мысль о том, что для такого страшного наказания необходимы серьезнейшие канонические основания, владыке, видимо, даже в голову не пришла...
Учитывая, что эти угрозы после нашей публикации вполне могут осуществиться, мы не могли не поинтересоваться у духовно опытных консультантов: будут ли иметь такие прещения законную силу? И теперь можем с чистым сердцем сказать крымчанам - не бойтесь, братия и сестры! Беззаконные клятвы обращаются против того, кто их произнес. Бог не без милости, в России еще остались совестливые батюшки, которые готовы преподать Святые Тайны безвинно гонимым мирянам...
Впрочем, вернемся к авторам письма. Несмотря на то, что люди они некнижные и в канонических тонкостях неискушенные, они приняли безупречное, с точки зрения церковной дисциплины, решение: через знакомых в Киеве обратились к митрополиту Киевскому и Всея Украины Владимиру (Сабодану) с вопросом: как поступить в сложившейся ситуации?
Владыка митрополит в полном согласии с канонами Православной Церкви не благословил мирян участвовать в нецерковном суде со священником. Более опасаясь суда Божьего, чем человеческого, они с благодарностью приняли это решение и на суд не явились. Зато отца Валерия, явившегося в судилище за материальной компенсацией своего "морального ущерба", даже телевидение показало: вот, мол, гонимый клеветниками священник! Заседание, в виду неявки ответчика было перенесено на 18 июня, причем суд предупредил, что в случае повторной неявки ответчики будут оштрафованы.
Стоит ли упоминать, что ответчики - люди простые, небогатые, все состояние которых составляют их жилища. Положение, согласитесь, для них сложилось непростое. С одной стороны суд с его штрафами и исками, с другой - благословение Блаженнейшего Владимира, запретившего судиться со священником. А ну как суд взыщет эти немыслимые для простых смертных суммы? Что делать? Продавать квартиры да по миру идти со стариками и детьми?
К чести крымских мирян следует сказать, что у них ни разу не возникло мысли пойти против благословения Предстоятеля Украинской Православной Церкви. При этом, однако, остается загадкой, на что рассчитывал сам митрополит Владимир, запретив мирянам защищаться в суде от обвинений подчиненного ему священника, а самому этому священнику не выказав даже своего легкого неудовольствия?
СУД ПРАВ СУДИТЕ...
Любой христианин знает, кого Священное Писание именует "отцом лжи". Тем печальнее было наблюдать, как серьезные взрослые люди изворачиваются и лгут, пытаясь выгородить себя и представить черное - белым, бывшее - небывшим. Впрочем, не будем голословными. За два дня до суда над сакскими прихожанами в кабинете правящего архиерея Симферопольской и Крымской епархии состоялся весьма показательный разговор. В нем участвовали владыка Лазарь, протоиерей Валерий Цуркан и корреспондент "Руси Православной". Вот его стенограмма.
Вл. Лазарь: Я спокоен: подавали в суд миряне. И сейчас в прокуратуре вот такая кипа бумаг лежит. Люди сами просят: "помогите, прокуроры, защитите нас". Но никто из священнослужителей никаких документов в прокуратуру не подавал... В прокуратуру народ подавал. И в Саках тоже было именно так.
Прот. Валерий: У меня тоже есть обращения от народа.
Корр: Конечно, если бы кто-либо из мирян подал в суд, был бы совсем другой разговор. Но когда подает духовное лицо…
Вл. Лазарь: Нет, там не духовное лицо, там народ подавал.
Корр: А исковое заявление от кого подано в суд? От вашего имени, отец Валерий?
Прот. Валерий: Нет, что вы! От имени прихожан.
Корр: Вы, батюшка, может быть, забыли. У меня же есть копия этого документа. Исковое заявление в суд подано именно Вами.
Прот. Валерий: Ну, это адвокат сказал, что порядок такой, что заявление должно быть от того, кого опорочили.
Вл. Лазарь (указывая на о. Валерия): А что ему было делать? Я конечно не сторонник того, чтобы судиться, но что ему было делать?
Корр: Он должен был обратиться к Вам, владыка. Вы и должны были судить.
Вл. Лазарь: А зачем мне-то судить?
Прот. Валерий: В Писании сказано: "Не судите, да не судимы будете"...
Вл. Лазарь: Да и вообще, никакого суда-то не было. Что же вы говорите, будто священник судится с прихожанами?
Корр: Суд будет послезавтра.
Вл. Лазарь: Его не будет.
Корр: Я очень рад - если это, конечно, так. Ведь именно этот суд привел меня сюда…
Прот. Валерий: Там вообще не с мирянами, а с газетой будут судиться.
Вл. Лазарь: Там с газетой… Там как раз совершенно другое дело... Его не будет, этого суда…
Прот. Валерий: Там новое заявление…
Корр: Простите, но у меня с собой есть копии иска. Вашего, батюшка, иска. Не только к газете, но и к вашим прихожанам, крымским христианам... Вы требуете взыскать по 500 гривен с каждого. Вот они, вот ваша подпись… Давайте все же белое называть белым, а черное черным. А то совсем бессмысленный разговор получается.
Вл. Лазарь: Суда не будет. Это вас устраивает? Суда священника с мирянами не будет!!
Но суд все же состоялся... Правда, в этот раз отец Валерий лично на заседание не пришел. Его интересы представлял профессиональный юрист. Ответчиков же не представлял никто. Да оно и неудивительно: адвокаты запросили в качестве гонорара 20 процентов от суммы иска, но у небогатых мирян таких денег, конечно, не было. Они положились на волю Божью.
В самом начале судебного заседания от имени газеты "Слово города" заявление сделал ее главный редактор. Не желая, видно, ввязываться в длительную тяжбу, он сообщил суду, что просит примирения, согласен с иском, готов в ближайшем номере дать опровержение. Мировое соглашение и текст опровержения, зачитанное защитником отца Валерия, было тут же утверждено судом. При этом фактическая сторона вопроса не рассматривалась вовсе.
Затем была речь адвоката, доверенного лица отца Валерия. Он заявил, что они совместно с отцом Валерием провели самостоятельное следствие. В результате такого расследования якобы выяснилось, что люди, включенные в списки тех, кто недоволен деятельностью о. Валерия (откуда взялись эти таинственные списки, юрист умолчал), ничего против своего настоятеля не имеют и никаких бумаг против него не подписывали. Из этого адвокат сделал вывод, что письмо в газету подделано.
Далее он зачитал заявление самого отца Валерия, в котором тот "прощает" авторов публикации, призывает их к покаянию и выражает согласие отозвать свой иск. В конце этой речи прозвучала недвусмысленная угроза. Если - сказал представитель сакского настоятеля - "в какой-нибудь газетенке появится еще какая-либо публикация против отца Валерия", то уж тогда он непременно привлечет ее авторов к уголовной ответственности за обман и посадит их всех на три года в тюрьму.
Когда по приезде в Петербург я консультировался с нашими юристами по этому делу, все они были буквально поражены полной правовой несостоятельностью такого судилища. Протоиерей Валерий Цуркан, в один голос сказали специалисты, просто-напросто бессовестно воспользовался юридической некомпетентностью своих прихожан для того, чтобы с помощью ловких и беспринципных адвокатов устроить этот постыдный фарс (назвать такое действо судом просто язык не поворачивается). Впрочем, не все коту масленица. Пусть он попробует предъявить подобный же иск "Руси Православной", и мы посмотрим, чем кончится дело на этот раз. Милости просим, о. Валерий!..
Протоиерей Валерий Цуркан: это он не постеснялся подать в суд на собственных прихожан.
ФАЛЬШИВКА
В зале заседаний сакского суда находились некоторые прихожане Ильинского храма, приглашенные настоятелем поддержать "гонимого" отца Валерия. С несколькими из них в перерыве судебного заседания мне удалось поговорить. Все выражали признательность отцу Валерию за его труды и были очень возмущены теми, кто воспользовался их подписями для его "неправедного обличения".
Мне не сразу удалось разобраться, в чем тут дело. Я долго пытался выяснить у говоривших со мной людей: какими их подписями и под каким письмом воспользовались недобросовестные обличители. Но ответить толком на этот простой вопрос никто почему-то не смог. Подходил и адвокат со своими списками. Однако на прямой вопрос, что это за списки и как они к нему попали, отвечать отказался, убрал списки в портфель и тут же ретировался...
В конце концов общими усилиями нам все же удалось докопаться до истины. Оказалось, что отец Валерий со своим адвокатом произвели грубую фальсификацию, то есть сами совершили противоправное, наказуемое деяние - подлог. Завладев каким-то списком - скорее всего тем, что был приложен к давнему ходатайству о втором священнике, они стали обходить дома подписавшихся и объяснять им, что супруги Моисеенко, инициаторы письма в газету, использовали их подписи для публикации "клеветнических измышлений" в "Слове города". Естественно, люди возмущались.
Если бы суд был действительно заинтересован в беспристрастном рассмотрении дела, то разоблачить этот подлог не составило бы большого труда. Дело в том, что подписи прихожан в Саках собирались группой мирян только один раз, и только по поводу ходатайства о приглашении на приход второго священника. Никаких других подписей никто не собирал. На что же надеялись фальсификаторы? Да на то, что им без труда удастся ввести в заблуждение доверчивых прихожан, привыкших доверять своим пастырям! И это им действительно удалось. Но ведь Бога-то, отец Валерий, не обманешь! Неужто не страшитесь Его нелицеприятного и страшного суда?
Нет, не страшится... И самое страшное, что в этом гибельном бесстрашии он не одинок: многие крымские батюшки искренне считают, что для того, чтобы поставить на место "зарвавшихся мирян" все средства хороши. Так, например, после беседы с епархиальным духовенством - в кулуарах, так сказать - ко мне подошел ведущий встречи отец Георгий Северин и с некоторым даже сочувствием стал поучать меня: "Да кого Вы слушаете, Сергей Михайлович! Эти Моисеенко все состоят на учете в психдиспансере: и родители, и дочка и вообще…".
Я не поверил и переспросил его: "Не может быть, я говорил с ними, был у них дома и ничего подобного не заметил".
"Ну что Вы, это же все знают" - уверенно ответствовал сей достойный муж.
Пришлось специально проверить.
Свидетельствую: ни Валерий Моисеенко, ни его супруга, никто из его детей ни на каком учете, ни в каком диспансере никогда не состояли и не состоят. Это наглая и сознательная ложь, то есть клевета. И клевещет, увы, не кто-нибудь, а православный священник на своего же брата-христианина. Так что отец Валерий Цуркан может быть доволен - он не единственный клеветник и обманщик в этом деле.
А между тем Священное Писание недвусмысленно предупреждает нас: "Если кто скажет брату "рака", повинен синедриону, а если "безумен" - геенне огненной". Заметим, что о безумии семьи Моисеенко отец Северин говорил публично. Хватит ли у него мужества так же публично покаяться в клевете? Будем надеяться... Пока же так и живет крымская паства под духовным окормлением священников, которых- аще не раскаются - ждет адское пламя за сознательное оскорбление своих прихожан...
{Русь Православная № 11 (17), ноябрь 1998 г. Содержание}
Возвращаясь к напечатанному
СПАСИБО ВАМ!
Многоуважаемый господин главный редактор!
Пишут Вам православные русские люди, живущие в Крыму. В своем письме мы хотим выразить свою безграничную благодарность всей редакции "Руси Православной" за смелую и честную позицию в отношении критической ситуации, сложившейся в Крымской епархии (См. {"РП" №8, 1998}).
На фоне политического и экономического кризиса в Крыму родился кризис духовный, последствия которого непредсказуемы и печальны. В публикациях вашей газеты изложены лишь некоторые факты бездуховности и безнравственности, царящих последние шесть лет на нашей Крымской земле. Но даже все это незначительно в сравнении с той "бомбой замедленного действия", которая заложена в Крыму владыкой Лазарем и которая в случае взрыва грозит превратить наш полуостров в подобие Югославии. "Бомба замедленного действия" - это острый межнациональный конфликт, который уже долго назревает и скоро вырвется наружу, сметая все на своем пути.
За годы своего "диктаторства" в Крыму, население которого (по самым скромным статистическим данным) на 70 процентов состоит из русских и на 90 процентов из русскоязычных, владыка Лазарь в корне изменил национальный состав Крымского духовенства.
Сегодня из 130 священнослужителей 85 человек - выходцы из западных (подчеркиваем - западных) областей Украины. Эти люди заражены духом национализма, нетерпимости ко всему русскому и являются яростными сторонниками идеи скорейшего отделения от Московской Патриархии. Переезжая в Крым, они принесли с собой все пороки и извращения, присущие прозападному, прокатолическому образу жизни и мышления. Благодаря им, в Крымских приходах сложилась обстановка подозрительности, враждебности между священнослужителями и мирянами. Процветает доносительство, подсиживание, лжесвидетельство, подкуп, покупка за деньги должностей, жесткая расправа с русскими священниками и инакомыслящими.
Для русских священников создаются невыносимые условия существования. Осуществляется жесткое моральное и материальное давление. Их травят, вокруг них создают скандалы с помощью клеветнических писем, переводят с прихода на приход и вынуждают покинуть Крым. Некоторым из них владыка Лазарь лично рекомендовал покинуть Крым и уехать в Россию. Естественно, после такой архиерейской "рекомендации" многие уехали.
Так, совсем недавно покинул Крым настоятель церкви г. Армянска о. Владимир. Написал прошение о переводе в Воронежскую епархию священник Свято-Никольского храма г. Севастополя о. Димитрий Купреев. При весьма таинственныъх обстоятельствах убит архимандрит Петр Посаднев, настоятель Форосского храма.
Русских священников без малейших причин снимают с должности. Невзирая на семьи, переводят на самые бедные приходы, а на их места назначают западных украинцев.
Одним из наиболее отвратительных проявлений духовных нестроений в крымской епархии стала так же выплеснувшаяся наружу борьба двух "протоиерейских кланов" - Севериных и Халют. Хуже всего того, что обе группировки не гнушаются использовать друг против друга любые средства, вовлекая в свою междоусобицу и епархиальное начальство, и рядовых прихожан.
Подобных фактов духовного и нравственного разложения в Крымской Епархии, причиной которого является владыка Лазарь, можно привести множество. Если есть возможность, пришлите еще раз своего корреспондента к нам, в Евпаторию. И он на месте узнает всю правду, как верующие возмущены поведением владыки Лазаря, которое несовместимо с его саном.
С уважением, православные русские Крыма.
(адрес и подписи в редакции "РП")
Плоды апостасии
ТРЕВОЖНЫЙ СОБОР
Уважаемая редакция! В конце декабря 1998 г. в Киеве проходил Собор епископата, духовенства, представителей монастырей и духовных школ УПЦ МП. В Вашей газете - да и в других православных изданиях в России - он почему-то не получил должного освещения, хотя стал весьма тревожным событием в жизни Православия на Украине. Посылаю вам краткое сообщение по этому поводу. Возможно, вы сочтете возможным напечатать мое письмо.
Юрий Федоров. Крым.
Важнейшими проблемами, которые обсуждались на соборе, стали вопросы о введенных на Украине идентификационных кодах, которые многие православные рассматривают как предтечи антихристовой пе-чати, и о принятии Автокефалии, то есть по сути дела - о расколе с Русской Православной Церковью.
22 декабря заседание Собора происходило в Киево-Печерской Лавре. 23 декабря - в Государственном комитете по делам религии. На Собор были приглашены все правящие архиереи, а также по одному монашествующему, белому священнику и мирянину от каждой епархии.
Собор был собран очень быстро и почти тайно. Тем не менее 22 декабря 1998г. у стен корп. 45 Киево-Печерской Лавры, где проходил Собор, с 10 часов утра до 4 часов вечера стоял православный пикет с плакатами от Киевского, Днепропетровского и Крымского братств.
На плакатах были лозунги: "Автокефалия - путь в ад!", "Верующие Днепропетровской области против отделения от Единой Русской Православной Церкви!", "Москва - Киев - Единая Православная Вера!", "Раскол Православия - позор священству!", "Священник для церкви, а не церковь для священника!", "Священников-бизнесменов - с приходов в мир!", "Архиепископа Лазаря - в монастырь на покаяние!" и другие подобные.
[r20_4c.jpg (15031 bytes)] Утром к пикетчикам подошли ректор Киевской Духовной семинарии и Наместник Лавры Епископ Вышгородский Павел - требовали разойтись. При этом епископ Павел был чрезвычайно раздражен, плевал в пикетчиков, кричал. Затем появился наряд милиции. Но пикетчики отказались разойтись и в течение всего дня стояли с иконами Царицы Небесной, Воскресения Христова, Стопы Почаевской Божией Матери и непрестанно пели молитвы.Когда церковные начальники поняли, что православные будут стоять до конца, - они поменяли тактику.
В конце дня епископ Павел вышел к православным и сказал: "Поскольку вы вели себя хорошо, я вам сообщаю, что все проголосовали против кодов и автокефалии.Теперь вы сможете спокойно разойтись и пойти пообедать с рабочими". На самом деле таким образом пытались не допустить присутствия пикетчиков при разъезде Собора (парад иномарок - ни одной отечественной машины).
При выходе участников Собора члены Крымского Православного братства Сергия Радонежского раздавали газету "Русь Православная" (№8, 1998) со статьей С.Григорьева о ситуации в Крымской епархии. Владыка Лазарь, при выходе с Собора, "набросился" на плакаты Крымского братства.На следующий день, 23 декабря, епископы заседали в Государственном комитете по делам религии. Православный пикет стоял у входа в здание. Мимо пикета прошли все синодалы и правящие архиереи. У многих из них пикет вызвал откровенно негативную реакцию. В частности владыка Лазарь подошел к Крымской делегации и пригрозил: "Ну, погодите! Вернемся вКрым - всех отлучу от Церкви". Но была и положительная реакция. Так, архиепископ Сергий Почаевский благословил пикетчиков, благожелательно отнеслись к ним и некоторые другие иерархи.После начала заседания православные пикетчики с иконами и пе-нием молитв прошли крестным ходом вокруг здания госкомитета.
[r20_4b.jpg (20063 bytes)]
На этот раз милиция была вежлива и даже показывала дорогу.
[r20_4a.jpg (11303 bytes)] Но Митрополит Владимир по выходе из Госкомитета очень строго отчитал пикетчиков за "самодеятельность". Было видно, что он явно недоволен инициативой православных мирян.
24 декабря вся Крымская делегация (11 человек) просила приема у Митрополита Владимира по вопросу ситуации в Крымской епархии. Блаженнейший принял документы по Крыму, а от встречи с делегацией отказался, сказав, что даст письменный ответ. Но вот прошло уже больше месяца, а ответа нет до сих пор.
Зато архиепископ Лазарь начал приводить в исполнение свои угрозы. Так, по его указанию в Партените наместником монастыря Косьмы и Дамиана о. Алексием и настоятелем храма иеромонахом Никитой организован сбор подписей (?!) за отлучение от Причастия Александры Мищенко, подписавшейся под открытым письмом к Патриарху, в кото-ром обличались безобразия владыки Лазаря. В храмах Ялтинского благочиния на проповедях архиепископ Лазарь с амвона проклинает "клеветников", посылает их в ад и всячески устрашает паству.
Сколько же еще высшая церковная власть будет покрывать эти безобразия? К сожалению, последний Собор не дает пока никаких на-дежд на улучшение обстановки...
ВОЛК В ОВЕЧЬЕЙ ШКУРЕ
Публичные заявления полтавского митрополита Феодосия позволяют предположить, что либеральная часть Священноначалия Московской Патриархии готовит на Украине новую смуту. Неужели и на этот раз в нашей Церкви не найдется здоровых сил, способных остановить раскольников?
[r20_4d.jpg (6189 bytes)] Недавно в интервью католической парижской газете "Русская мысль" (№4253, 1999) митрополит Полтавский и Кременчугский Феодосий (Дикун) открыто высказался за раскол Московской Патриархии на три "национальные Церкви": Русскую, Украинскую и Белорусскую. Его позицию на недавнем соборе УПЦ МП, состоявшемся 22-23.12.98 года поддержал еще один высокопоставленный иерарх - арихиепископ Крымский Лазарь (Швец). Появление таких заявлений в открытой печати позволяет предполагать, что внутри епископата РПЦ продолжает существовать мощная раскольничья группировка,
не оставляющая надежд на образование "единой Автокефальной Украинской Церкви", которая должна объединить всех врагов Русской Православной Церкви от расстриги Филарета Денисенко и националистов из Руха до греко-католиков и боевиков УНА-УНСО.
На вопрос: "Как вы видите путь преодоления церковного раскола на Украине?", - владыка Феодосий ответил:
"Украина, как и другие государства Восточной Европы, имеет право на суверенитет и соответственно на суверенитет своей Церкви на уровне автокефального единства. Я обращался с такими письмами, чтобы образовать три Патриархии, чтобы были три Патриарха: Патри-арх Московский, Патриарх Украины и Патриарх Белоруссии. Вот тогда эти три Патриарха могут образовать Патриарший совет и на его уровне решать какие-либо глобальные вопросы... Я много думал о патриаршестве на Украине... Разве не логично было бы иметь своего канониче-ского Патриарха?".
При этом автокефальная "Украинская Патриархия" видится митрополиту Феодосию как оптимальный инструмент для введения обновленческих новшеств, которые пока он у себя ввести не решается: например, богослужения на современном украинском языке. При этом для начала он предлагает установить со всеми раскольничьими группировками "братские" отношения: "Ну, пусть народ сам выбирает: кто хочет украинской службы - пусть идет к ним, кто считает необходимым совершать богослужение на церковно-славянском языке - пусть идет к нам".
Такого рода братание с раскольниками должно стать, по мысли Феодосия, лишь первым шагом на пути "модернизации" всей церковной жизни. "Мы пока не читаем по-украински, - сокрушается он. - Но вот если мы установим свою Патриархию, то люди могут со време-нем потребовать этого".
Особенно тревожит тот факт, что - судя по словам митрополита Феодосия - все его русофобские начинания находят полную поддержку у украинской государственной власти. "Получается спокойно решать многочисленные проблемы с властями и в самой Полтаве, и в в Киеве, и где-либо еще, - откровенничает он. - Я напрямую могу обратиться в администрацию президента Украины... Первым епископом, получившим государственную награду Украины, был я. Так что в отношениях с госу-дарственными структурами у меня достаточно доверительные отношения...".
Похоже, что доверительными являются отношения Феодосия не только с администрацией президента Украины, но и с московскими си-нодалами-"никодимовцами". Иначе трудно объяснить тот факт, что столь возмутительные призывы к расчленению Московской Патриархии, публично провозглашенные митрополитом МП, не вызвали ровным счетом никакой реакции ни со стороны Патриарха Алексия II, ни со стороны Священного Синода РПЦ.
ФОРПОСТ ДУХОВНОГО СОПРОТИВЛЕНИЯ
Уважаемая редакция!
Меня, как русского человека, нравственно потрясли и лично коснулись многие из бед, что обрушились на наше Отечество благодаря "реформам", проводимым христоненавистниками, лукаво назвавшими себя "демократами". Распад державы, глумление над верованиями и исторической памятью нашего народа, насаждение насилия и разврата и во всем неприкрытая циничная ложь - вот их основные "достижения".
В это трудное время хочется видеть Церковь святой и непорочной Невестой Христа. Верую, что таковой она и является. Но с волками-вероотступниками, которые немилосердно расхищают словесных овец стада Христова, сея соблазн и нестроения, надо что-то делать.
В одном из номеров "Руси Православной" наши братья из Крымской епархии делились горестями, которые претерпевают от нынешнего своего архиерея. Архиепископ Лазарь уже не впервой заявляет о себе во всеуслышание, как о гонителе ревнителей православного благочестия. Помнится, когда сей владыка управлял Одесской епархией, он был замечен в связях с группировкой архиереев, выступивших за отделение юго-западный епархий от Русской Церкви. Тогда верующие Одессы, объединившись, буквально выставили отступника-раскольника из своих храмов.
Вот что делает наше единство, направленное на служение Христу! И стыдно за тех священников, которые, не выдержав искус, малодушно оставляют паству, или, еще хуже, соблазнив оную, создают на просторах Руси неканонические, а значит - безблагодатные приходы под юрисдикцией "зарубежных" епископов. Когда идет сражение, с поля боя бегут только трусы или те, кому нет разницы, где служить, лишь бы корыто было полное.
Не бежать надо из Московской Патриархии, а объединившись в православные братства, создать такие условия для отщепенцев-экуменистов, чтобы у них под ногами земля горела. Зло следует исторгать из своей среды, ведь мы принадлежим к Церкви воинствующей! А то, что православные братства могут сделать многое, говорит церковная история юго-западного края.
Экуменически, пролатински настроенные архиереи как огня боятся оживления приходской жизни и инициативу по созданию православных братств рубят "на корню". Думается, что ваша газета "Русь Православная" в силах возглавить движение по созданию и координации деятельности таких братств.
Нас, любящих Родину и желающих жить по-православному, большинство. Сделаем же так, чтобы на каждом приходе появилось братство, состоящее из ревнителей православного благочестия.
Нам нужны форпосты духовного сопротивления. "Русь Православная" по призыву блаженной памяти владыки Иоанна первой вышла на передовую линию. Мы, живущие на бескрайних просторах Руси Великой, смыкаем с вами свои ряды. И да поможет нам в этом Господь и Бог наш Иисус Христос!
Виктор Осокин
Одесса.
{[logo.jpg ]}
{Русь Православная , декабрь 1999 г. Оглавление}
------------------------------------
Возвращаясь к напечатанному
КРЫМСКОЕ ДЕЛО
О нестроениях и конфликтах в Крымской епархии “Русь Православная” писала уже неоднократно. Впервые эту тему мы подняли еще летом 1998 года, когда наш специальный корреспондент побывал в Крыму и на месте ознакомился с обстановкой.
Тогда в беседе с членом редакционного совета “РП” Сергеем Григорьевым правящий архиерей – архиепископ Лазарь – недвусмысленно заявил, что если материал в газете покажется ему излишне критичным, то все, кто помогал в подготовке этого материала, будут подвергнуты различным наказаниям и прещениям.
Так оно и случилось. После публикации, в которой мы рассказали о безобразиях, творящихся в Крыму при прямом попустительстве владыки Лазаря, гонения на крымских ревнителей благочестия не заставили себя долго ждать. С тех пор прошло уже немало времени, а конфликт между архиереем и значительной частью его паствы не угасает.
Весьма показательно, что государственные власти “незалежной” Украины высоко ценят “патриотическую деятельность” архиепископа Лазаря и его помощников. Так, например, совсем недавно – в ноябре 1999 года Указом Президента Украины архиепископ Симферопольский и Крымский Лазарь награжден орденом "За заслуги" II степени, протоиерей Георгий Северин (Симферополь), протоиерей Алексей Свитанский (Феодосия), протоиерей Владимир Легач (Джанкой), игумен Иов (Радочин, г. Симферополь) награждены орденами "За заслуги" III степени. Кроме того, еще 5 крымских священников награждены Почетными грамотами Кабинета Министров Украины.
Сегодня мы публикуем материалы, которые хорошо иллюстрируют, какими способами архиепископ Лазарь и его “команда” борются с неугодными им прихожанами.
------------------------------------
ЛЮДИ ДОЛЖНЫ ЗНАТЬ ПРАВДУ
Но эту правду от них скрывают
Дорогая редакция, обращаюсь к вам, прося защиты от произвола священноначальника и его окружения. В “РП” № 2 за 1999 год в статье “Тревожный Собор”, вы уже писали о том, что по прямому указанию правящего архиерея был устроен “сбор подписей” за мое отлучение от Причастия. Дополняю. Это “мероприятие” проходило в мое отсутствие – я боле двух месяцев была на Северном Кавказе у игумена Тихона в Свято-Никольском храме ст. Барсуковская Ставропольского края. Там я несколько раз исповедовалась и причащалась.
По приезду, придя в храм во время елеопомазания, узнаю, что я кем-то “отлучена от Причастия”. Иеромонах Алексий не стал меня даже помазывать, сказал, что я должна покаяться перед духовенством и прихожанами за то, что сотрудничала с газетой “Русь Православная”. За разъяснением и письменным уведомлением я обратилась к Владыке Лазарю, но ответа не получила.
Тем временем наши священники стали в проповедях критиковать содержание газеты РП, наставляя прихожан, что такую газету не следует даже читать. Иеромонах Никита, например, комментируя обращение Крымского Православного Братства к православной общественности о необходимости защиты Православия от вероотступников, заявил, что это братство незаконно и нечего ему вмешиваться во внутрицерковную жизнь.
И тут я не выдержала, возразив о. Никите: “Братство законно и организовано еще до правления Владыки Лазаря. А почему бы Вам, батюшка, не рассказать людям о Соборе, который проходил в Киеве, в пикетировании которого я принимала участие и где решались вопросы об отделении от Московской Патриархии и принятии индентификационных номеров гражданами Украины? Или хотя бы о деятельности экуменического общества “Фундация...”, которое потребовало от Правительства содействовать “созданию самостоятельной Православной Патриархии с центром в Святой Софии в Киеве и Греко-католического Патриархата с центром в г. Львове”? И о постоянных попытках приглашения Папы Римского Павла II и Вселенского Патриарха Варфоломея, находящемся под его влиянием? Люди, народ должны знать правду о том, что делается на Украине и у нас, в Крыму. О том, что наш Владыка Лазарь – за отделение от Московской Патриархии”.
По указанию о. Никиты послушник попытался вывести меня из храма, но народ не позволил. Затем, подходя к кресту, я сказала: “Батюшка, как это Вы меня обличили и отлучили от Причастия в мое отсутствие, ведь это противоречит Священному Писанию”, – и, обратилась к прихожанам: “Кого я чем обидела, прошу прощения”. На это о. Никита заявил: “Женщина в храме да молчит”.
После случившегося многие подходили ко мне и говорили, что не подписывались за мое “отлучение” и считают его незаконным. Не считая это прещение, принятое с вопиющим попранием всех канонических норм, действительным, я впоследствии соборовалась и причащалась в Бахчисарайском Свято-Успенском монастыре. Узнав об этом, священники, отказавшие мне в Причастии стали говорить, что такое принятие Святых Таин “недействительно”.
При этом никакого разбирательства, никакого церковного суда – открытого, честного и канонически обоснованного – мне так и не удалось добиться.
Александра Мищенко
------------------------------------
КТО ОТЛУЧИЛ МЕНЯ ОТ ПРИЧАСТИЯ?
Ответа на этот вопрос вот уже почти год безуспешно пытается добиться от своего архиерея прихожанка из Партенита
Ваше Высокопреосвященство, Владыко Лазарь!
Я, Мищенко Александра, являюсь прихожанкой храма Благовещения Пресвятой Богородицы в поселке Партенит, принимала участие в его создании, собирала пожертвования. По благословению архим. Кирилла (Павлова) в 1996 г. окончила катехизаторские курсы при Крымской епархии. Имея многолетний опыт преподавательской работы пыталась организовать Воскресную школу в поселке, но не получила на это благословения, а потому веду эпизодическую работу по разъяснению Слова Божия, распространяя богословскую литературу, газеты – “За веру, Царя и Отечество”, “Русский вестник” “Таврида Православная” “Русь Православная”, журналы “Крымский Афон”, “Ревнитель Православного благочестия”, “Православие или смерть”, “Жизнь вечная” и другие.
На страницах газеты “Русь Православная” нашли отражение материалы из жизни Крымской епархии в освещении которых принимала участие и я, как член Совета Православного Братства прп. Сергия Радонежского. Это почему-то вызвало Ваше возмущение и недовольство и как результат – запрет на распространение и чтение газеты “Русь Православная”. Вследствие этого благословение на чтение и распространение “РП” было мною испрошено у архим. Кирилла.
Видя Вашу позицию в этом вопросе, некоторые священники начали произвольно отлучать от Причастия неугодных им мирян. Делают они это без всяких канонических оснований, говоря лишь, что священноначалие вовсе критиковать нельзя, “лучше весь мир осудить, чем одного священника”. Так, например, не допустили до Причастия обратившихся к Вам прихожан храма Благовещения Пресвятой Богородицы, которые обличили иеромонаха Алексия в нарушении богослужений и в безнравственном его житии.
С января по март сего года я была в паломнической поездке, а в это время в храме Благовещения Пресвятой Богородицы иеромонахи Алексий и Никита собирали подписи о моем отлучении от Причастия. На мой вопрос, кто дал такое указание и за что меня отлучили, ответа не последовало.
Владыко! Не получив ответа у приходских священников, я вынуждена обратиться к Вам напрямую и прошу дать мне четкие и ясные объяснения: отлучали ли Вы меня от Причастия? Если а, то когда и за что?
Прошу дать ответ по адресу: Алушта, п.г.т. Партенит, ул. Партенитская, 6, кв. 31. Мищенко А.В.
ОТ РЕДАКЦИИ. Наверно, излишне говорить, что никакого ответа от своего архиерея раба Божия Александра не получила.
{[Русская линия]}
{Русь Православная , май 2000 г. Оглавление}
------------------------------------
Плоды апостасии
В последнее время в среде украинской политической элиты все большей популярностью пользуется идея создания так называемой “Единой Украинской Православной Церкви”. В процесс ее создания, как это ни печально, включились даже некоторые епископы Московской Патриархии. Между тем реализация этой вредоносной идеи может привести к катастрофическим последствиям. Письмо ревнителей православного благочестия из Крыма и аналитическая записка киевских депутатов-националистов как нельзя лучше подтверждают такой прогноз.
ВСЕ ТАК ЛУКАВО И ЛЖИВО...
Под видом создания “единой Украинской Православной Церкви” реализуется план по уничтожению Православия на Украине
Сегодня в Украине церковная ситуация такова, что каждый здравомыслящий православный понимает – реализация “Плана автокефалии” завершается. Претворяется в жизнь ватиканский план, разработанный еще в 1912 году униатским митрополитом Андреем Шептицким. Не вызывает сомнения, что порожденная униатами, идея канонической автокефалии является средством окончательной ликвидации Православия в Украине.
“ХРИСТИАНСТВО” ПРОТИВ ПРАВОСЛАВИЯ
Наступление на Православие в Украине ведется по различным направлениям.
Во-первых, православные храмы силою захватываются униатами-католиками и филаретовцами-националистами.
Во-вторых, идет реализация этого плана чрез общественные структуры, руководимые “мировой закулисой”. Так, в феврале 1998 года в Киеве прошла Международная ассамблея “За единую Украинскую Поместную Церковь”, в начале декабря 1998 года состоялся 7-й Международный Конгресс украинцев в Торонто (Канада) на ту же тему.
В феврале 1999 года так называемая “Фундация духовного объединения Украины”, по поручению оргкомитета этого Конгресса, обратилась к президенту Украины, депутатам Верховной Рады, членам правительства, руководителям религиозных общественных организаций, религиозным объединениям, приходам и всему украинскому народу с призывом “создать условия для объединения разделенных ветвей Православия в Единую Украинскую Поместную Церковь с патриаршим управлением в святой Софии Киевской и признанием Киево-Галицкого патриарха Украинской греко-католической церкви с центром в г. Львове”. По всем приходам было разослано обращение-прошение к Вселенскому Патриарху Варфоломею I о признании Украинской Православной Церкви Автокефальной с Патриаршим управлением.
В июле 1999 года эти обращения-прошения были переданы Вселенскому Патриарху Варфоломею I руководителем Фундации.
В феврале 2000 года Фундация резко активизировала свою агитационную работу, взяв на себя роль рупора сил, выступающих за “объединение всех христиан в Единую Украинскую Поместную Православную (?) Церковь”, в составе которой должна быть возрождена Киево-Галицкая митрополия. Только с каких это пор греко-католики, протестанты, раскольники, националисты стали православными? Это что, новый вид веры – “украинское православие”?
В этом и есть смысл создания Автокефальной Церкви: получить Украинскую Церковь, в которой не будет Православия.
Настолько все лукаво и лживо, что даже само слово “православие” подменяется более “широким” понятием “христианство”. Видимо, у закулисных режиссеров этого сценария совершенно нет времени, они по ходу событий корректируют свои планы, меняя двух патриархов на одного, вводя греко-католиков в состав “украинского православия”, а также пытаясь действовать через государственные структуры.
При этом руководитель Фундации предлагает себя в сопредседатели (совместно с председателем Государственного Комитета по делам религии) Оргкомитета по организации I Всеукраинского Поместного Собора в 2001 году, на котором должно быть закончено создание “Единой Украинской Поместной Православной Церкви”. Особенно тревожно, что в этом году и президент Кучма, выступая по телевидению с пасхальным поздравлением, заявил, что к 2001 году в Украине “обязательно будет Единая Церковь”…
ПРОГРАММА ПОГИБЕЛИ
Рассматривая объединение всех христиан в одну Церковь как основное условие стабильности украинской государственности, Фундация предлагает свою программу:
1. Украина должна в 2000 году официально пригласить папу Иоанна Павла II и Вселенского патриарха Варфоломея I в удобное для них время.
2. Президент Украины должен обратиться к руководителям украинских Церквей с призывом рассмотреть на своих церковных Соборах вопросы объединения и проведения в 2001 году Всеукраинского Объединительного Собора с участием представителей Вселенского Православия, на котором будет избран Предстоятель Единой Украинской Поместной Православной Церкви с Патриаршим управлением в Святой Софии Киевской.
3. Верховная Рада Украины должна принять новый Закон Украины “О свободе совести и религиозных организациях” в котором будет признана ведущая роль “Украинского Православия” в государственном строительстве Украины, а дело объединения всех христиан Украины провозглашено приоритетной задачей государственной политики.
Читая материалы, рассылаемые Фундацией, поражаешься лживости, полному непониманию Православия, наглости и напористого тона.
К сожалению эта наглость не получает достойного отпора со стороны украинских епископов Московской Патриархии. Более того, внутри епископата РПЦ существует мощная раскольничья группировка, прямо содействующая образованию Единой Автокефальной Украинской Церкви. Так, уже в декабре 1998 года в Киеве, на Соборе епископата, духовенства, представителей монастырей и духовных школ УПЦ МП, активно обсуждался вопрос об Автокефалии. Тогда только возмущение православной общественности и пикетирование Собора православными братствами Украины воспрепятствовало принятию этого решения.
Украинское православно-патриотическое движение неоднократно протестовало против Автокефалии: проводились крестные ходы, пикеты и молебны, в православной печати публиковались обзорные статьи Андрея Фролова и других авторов о церковной ситуации в Украине, статьи представителей православных братств. В то же время в Москву шел “шквал” обращений к Патриарху, в Синод, с требованием официально положить конец заигрываниям с идеей Автокефалии.
В ответ – молчание.
Как будто ничего не происходит, как будто Русской Церковью не потеряны уже и Западная Украина, и Прибалтика, как будто там не убивают священников и мирян, как будто не идет тихое окатоличивание Белоруссии, как будто не стоят Украина и Крым на пороге новой унии!
Православно ли это, когда церковных иерархов не волнуют страдания братьев и сестер по Вере, когда некоторые из них безропотно готовы сдать раскольникам и еретикам колыбели Православия – Киев, Крым.
Что же свято?
Все, что мы имеем сегодня – не Божье ли это попущение за соблазны экуменизма, обновленчества и ежедневного отступления от основ Веры высшей иерархии, которой вверено вести Корабль Церкви ко спасению?
ЗАВЕРШАЕТСЯ ПРОЦЕСС ОДУРМАНИВАНИЯ ПАСТВЫ
Так, опыт Крымского православного Братства преп. Сергия Радонежского в течение трех лет пытавшегося привлечь внимание церковной иерархии к духовной ситуации в Крыму, имел своим результатом лишь яростные гонения владыки Лазаря (Швеца) на ревнителей Православного благочестия. В то же время и церковное и светское начальство щедро одаривало его и его ближайшее окружение наградами с формулировками: “За верность каноническому Православию в сложной церковной ситуации на Украине”, “За возрождение Христианства”.
Происходит сращивание мирской и церковной властей. Церковная власть, поддерживая легитимность мирской власти, в оплату оказываемых услуг, требует защиты собственных привилегий, лукаво представляя внутрицерковную ситуацию, касающуюся догматов Веры, верности Христу и каноническому православию – как внешнеполитическую, наклеивая украинским ревнителям православного благочестия ярлык врагов своего государства. Таким образом, архиепископ Лазарь пытается руками светской власти расправиться с нами.
Завершается процесс “одурманивания” паствы. На фоне общего обнищания и уничтожения личности – активно идет присвоение индентификационных номеров всему населению Украины, повсеместно вводятся, насильственно для православных, электронные карточки, навязчиво внедряются в сознание паствы мысль: “Бог един для всех украинцев”.
Повседневная жизнь приходов пестрит вопиющими примерами. Один из благочинных позволил своему прихожанину взять в “крестные отцы” мусульманина. Другой – священник кафедрального собора г. Симферополя – баптистке, пожелавшей принять Православие, дал совет: “Какая тебе разница? Бог един, где молилась, там и молись!”. Третий благочинный своей прихожанке, собравшей подписи против Автокефалии и объединения всех христиан, сказал: “Пойдешь в ад!”. О покаянии раскольников и еретиков вообще и речи не идет.
В это трудно поверить, но это так! Осталось лишь ответить на вопрос: это наивность батюшек, их неграмотность или сознательное введение паствы в заблуждение?
Но в ответ на все обвинения в отступлении от православного вероучения звучит: “Это ложь, клевета, раскол. Газета “Русь Православная” – масонская, в руки ее брать нельзя, в доме держать нельзя, только сжечь”. Так, например, вещал владыка Лазарь в храме Феодора Тирана, в Ялте, 21 января 2000 года. Естественно, и благочинные вторят ему с амвонов своих храмов.
При такой обработке сознания паствы – так ли уж страшна Автокефалия, принятие электронных карточек и т.п.? Трудно отделаться от мысли, что таким образом осуществляется проверка реакции паствы на отклонения от чистоты Православия: будут ли люди защищать свою веру, свои святыни, или смирятся с вероотступничеством иерархов? Поэтому все зависит от нас с вами, братья и сестры во Христе!
УСЛЫШЬТЕ НАС!
В этот трудный и решающий час для нашего православного отечества, мы молитвенно взываем к высшей иерархии во главе со Святейшим Патриархом Всея Руси Алексием II: услышьте голос народа и данной Вам Богом властью решительно пресеките всякие попытки оторвать Украину от родной нашей Матери Церкви! Как можно скорее соберите Поместный Собор РПЦ, который положит конец всем ересям и нестроениям в Церкви, канонизирует Царя Николая II и Царственных Мучеников!
Православные! Братья и сестры! Наше единство в борьбе с вероотступническтвом, наша соборная молитва – залог того, что мы будем услышаны Богом! Не смогут враги Православия претворять в жизнь свои планы, если мы не будем равнодушны и трусливы!
Председатель Крымского Братства Г. Федоров,
братчики: С. Гаврилюк, В. Моисеенко, В. Гавриленко, А. Мищенко, В. Булат, А. Бутов, Е. Пиотровская, Н. Отрокова;
всего более 3000 подписей.
------------------------------------
“ЗОЛОТАЯ АКЦИЯ” УКРАИНСКИХ ИНТЕРЕСОВ
Концепция объединения украинских Церквей. Аналитическая записка депутатского объединения "За единую Поместную Православную Церковь в Украине"
В настоящее время в Украине практически выполнены все задачи политико-правового государственного построения, которое были поставлены еще 10 лет назад, на заре национального возрождения. Украина признана во всем мире в своих территориальных границах, имеет Конституцию и национальную валюту, соборно и демократически избранного Президента, предотвратив возможность коммунистического реванша, и, в конце концов, впервые за 10 лет сформировано Правительство реформаторов. Вместе с этим воскрешены те национальные традиции, праздники, обряды, как День Матери, праздник Святого Николая, которые отмечают во всех регионах, не делясь на восточные или западные, что безусловно оказывает содействие консолидации общества.
Тем не менее, социально-экономические эквиваленты, которые определяют status quo в государстве, дают основания утверждать, что сегодня Украина в глубоком кризисе, позади 9 почти утраченных лет, а впереди перспектива дефолта. Поэтому снова в который раз за последнее десятилетие повторяется правдивое, как никогда, утверждение о "последнем шансе Украины", к которому, к сожалению, уже привыкли.
Специфика Украины состоит в том, что продолжительное время отсутствия государственности и разделения украинских территорий послужил виною "феномену безгосударственной нации", признаком которого является столь медленное самоопределение народа по судьбоносным направлениям: политическим; экономическим, духовным… Поэтому все реализованные политико-правовые шаги в государстве, вплоть до ответственного большинства в парламенте – это лишь "одно крыло". Другим "крылом" для взлета Украины должен стать процесс формирования ментального единства общественного большинства, вплоть до самой высокой его категории – политической нации.
Таким образом, политически ответственное большинство в Парламенте, объединенное солидарной ответственностью с Президентом-державником и реформаторским Правительством с одной стороны, а политическая нация с другой, и является определяющей формулой успеха Украины. Учитывая это, становится очевидной не только замедленность процессов консолидации нации, но и их определяющая приоритетность. Целиком очевидной становится и незавершенность этих процессов, поскольку не выполнена последняя и главнейшая задача национально-демократического возрождения – становления Единой Украинской Поместной Православной Церкви.
Современное состояние разделения украинского православия является закономерным следствием разорванности украинских земель и украинской Церкви в течение продолжительного времени. Это противоречит украинским национальным интересам. Объединение украинского православия – главный инструмент в формировании украинской политической нации и в реализации стратегии построения большого и мощного государства.
+ + +
Правовые основы и теоретические аргументы.
Теория.
Со всех народов, которые получили крещение от Византии и имеют собственные государства, лишь в Украине и Белоруссии не созданы собственные Поместные Православные Церкви. Однако, в отличие от Белоруссии, в Украине идет процесс становления поместной Церкви. На Соборе 5 июня 1990 года, еще за год до провозглашения независимости Украины, создана Украинская Автокефальная Православная Церковь и избран Патриарх Мстислав.
В границах трех православных церквей УАПЦ, УПЦ КП и УПЦ МП насчитывается свыше 10000 приходов, а, следовательно, Украина является наибольшей православной страной мира. Это главнейшее доказательство важности становления Украинской Поместной Православной Церкви на основе реального самоопределения нации, тем более, что православие лелеяло и воспитывало украинский народ в течение 1000 лет, стало частью его естества.
Сегодня разделенное украинское православие еще не признанно Вселенским Патриархом, однако подобную дорогу проходила каждая Автокефальная Церковь. Так, Московская Патриархия, которая в 1688 году узурпировала Киевскую Митрополию, ждала своего признания свыше 150 лет. Украина никогда не порабощала чужих народов и не уничтожала чужие святыни, наоборот, Киев, словно второй Иерусалим, стал светильником православия для всей Центрально-Восточной Европы. 10 лет, которые истекли после провозглашения автокефалии, уже сделали украинскую Церковь канонической, однако, учитывая необходимость консолидации нации и духовного объединения общества, государство должно создать все условия для созыва Всеукраинского Православного Собора, на котором произойдет объединение трех ветвей православия в Единую Поместную Православную Церковь и для ее канонического признания.
+ + +
Правовые аспекты.
В Преамбуле Основного Закона сказано, что Конституция принята “опираясь на многовековую историю украинского создания государства и на основе осуществленного украинской нацией, всем украинским народом права на самоопределение”. Кроме того, ст. 11 утверждает, что "государство оказывает содействие консолидации и развитию украинской нации, ее исторического сознания, традиций и культуры". Поэтому, в соответствии с правом нации на самоопределение, в том числе и в духовном плане, с одной стороны, и с необходимостью консолидации украинской нации, с другой, государство имеет законное право и обязанность создать условия для становления Единой Поместной Православной Церкви и должно это право реализовать.
+ + +
Геополитика.
Внешнеполитический курс Украины – интеграция в мировое сообщество. Однако есть реальное препятствие его реализации. Только в Украине и Белоруссии нет признанных независимых Православных Церквей. Белоруссия, постепенно теряя государственность, вошла в новый союз. О какой интеграции в Европу может идти речь, если свыше 6000 приходов УПЦ МП со своей юрисдикцией тяготеют к Москве? Пока не будет создана Единая Поместная Православная Церковь “европейский выбор” Украины будет носить декларативный характер, а геополитическая ось Украины будет ориентирована не на Европу.
+ + +
Национальная и экономическая безопасность.
Подчинение большей половины украинских православных приходов Москве – с одной стороны и рост шовинистических настроений в России – с другой, бесспорно, представляют угрозу национальной безопасности Украины. Подтверждением этого постулата послужили выборы Президента Украины (в особенности второй тур), когда только УПЦ КП и УАПЦ открыто поддержали Л.Кучму.
Примечателен и тот факт, что сегодня в Парламенте действуют 2 депутатских объединения: "За единую Украинскую Поместную Православную Церковь", куда вошли депутаты из большинства, и "За канонические и традиционные Церкви", куда вошла левая оппозиция и прежде всего коммунисты. Цель последних – свержение независимого Украинского государства, поэтому параллельно с решением областных Советов о запрете КПУ надо принимать также решение в пользу Единой Поместной Православной Церкви, или создавать региональные комитеты на ее поддержку.
Впереди у Украины время непростых испытаний ради того, чтобы стагнацию общества заменить выходом из кризиса. В такой ситуации только духовно единый народ сможет терпеть и ждать. Учитывая это, единая Украинская Поместная Православная Церковь станет не только противовесом регионализации Украины, но и сильным фактором внутриполитической стабильности, противодействующим возможным социальным потрясением. И, в конце концов, становление единой Украинской Поместной Православной Церкви станет весомой преградой возникновению в Украине новых и опасных религиозных течений и верований, которые вредно влияют прежде всего, на молодежь.
В течение последнего времени ужесточается политика России не только относительно украинских товаров, но и относительно украинского энергорынка, вплоть до строительства газопровода через Беларусь. Учитывая это, создание Единой Поместной Православной Церкви было бы не только аргументированным ответом России, которая хочет быть мировым интегратором православия, но и могло бы стать “золотой акцией” в защите украинских экономических интересов.
+ + +
Стратегические направления и тактические действия.
В данное время в Украине достигла кульминации потребность в становлении Единой Поместной Православной Церкви и в конце концов сформировались условия для такого становления. Проведение Всеукраинского Православного объединительного Собора может стать лучшим подарком к празднованию 2000-летия Рождества Христова в Украине.
К этому стремятся верующие, духовенство, оказывает содействие государство. Обращение о необходимости создания Единой Поместной Православной Церкви принимаются местными Советами, инициативными группами, комитетами по поддержке, куда входят общественные и духовные деятели, и, наконец, инициативу поддерживает депутатское объединение “За единую Поместную Православную Церковь в Украине”, а следовательно, и парламентское большинство, объединенное солидарной ответственностью с Правительством.
Во II-м полугодии 2000 года должен начать действовать Всеукраинский комитет по проведению объединительного Собора, который выполняет все организационные, подготовительные, правовые и координационные функции, в состав которого входят представители духовенства, общественности, Правительства. На Всеукраинском объединительном Православном Соборе все три Предстоятеля Православных Церквей должны снять свои кандидатуры на выборах Патриарха с целью объединения всех православных верующих.
Собор избирает Патриарха. Место проведения Собора – Святая София. Дата проведения – 7-8 января 2001 года, в день 2000-летия Рождества Христова. Патриархи Грузинской, Румынской и Болгарской Церквей, судя по всему, признают каноничность решений такого Собора. Государство в лице Министерства иностранных дел окажет этому содействие. После признания Единой Поместной Православной Церкви тремя – или более – Патриархами, Вселенский Патриарх Варфоломей получит все основания для признания каноничности единого Украинского Патриархата, для чего Президент Украины напишет в его адрес соответствующее обращение.
Следующим этапом исторически неизбежного процесса объединения всех украинских христиан должно стать объединение между Единой Поместной Православной Церковью и Украинской Греко-Католической Церковью.
+ + +
Резюме.
Становление Единой Поместной Православной Церкви – не только важнейший этап национально-демократического возрождения, но и логический шаг в процессе развития Украинского государства. Единая Поместная Православная Церковь – один с решающих факторов в формировании украинской политической нации. Только политическая нация и система эффективных властей, управляемая Президентом и благословенная Патриархом, способная, преодолев топтания на месте, достичь экономического, социального и культурного расцвета