Отсутствие справедливости толкает нашу страну к новой катастрофе
Николай Владимирович Сомин Бывший СССР  Православный социализм  Русская цивилизация 
Фото: из личного архива автора
I. Эта статья опять о справедливости. Но в ней мы не будем приводить схемы и долго объяснять, что же это такое. Ибо каждый человек еще с детских лет прекрасно знаком со справедливостью, без всякого обучения вынося вердикт «это справедливо» или еще чаще «это несправедливо».
Наша задача в другом – хорошенько уяснить исключительную важность этого понятия для социальной жизни людей, понять, что без справедливости жизнь превращается в ад. Причем мы постараемся высказаться максимально кратко, в тезисном стиле, уделив основное внимание главному.
II. Прежде всего укажем, что справедливость – вовсе не человеческое изобретение. Наше православное богословие одним из фундаментальных свойств Бога признает правду или справедливость (прот. Олег Давыденков. Догматическое богословие. Учебное пособие. М., 2014, с. 124), которую Он вложил в каждого человека при рождении (именно поэтому мы все так хорошо понимаем справедливость). Хотя после грехопадения эта способность повредилась, и теперь зачастую мы выдаем за справедливое то, что нам или нравится, или выгодно.
III. Другим важнейшим свойством справедливости является ее принадлежность общественной сфере. Иначе говоря, справедливость – характеристика социума. Дело в том, что древних времен известно, что человек – «животное общественное» (Аристотель); люди объединяются в общества, и это умножает их силы как в единстве, так и в противостоянии. Поэтому в земной жизни главную роль играют не отдельные индивиды, а общества – народы, нации, государства, конкурирующие между собой. И в конце концов выигрывает то общество, организация которого наиболее совершенна. В связи с этим справедливость выступает в качестве одного из двух решающих факторов социальности. Ниже мы поясним эти слова.
IV. Теперь самое главное. Вот Евангельский фрагмент: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лк. 10:27). Это ответ законника на вопрос Христа, и Христос этот ответ одобрил: «правильно ты отвечал». Обычно мы понимаем этот диалог как прелюдию к притче о впавшем в разбойники. Но представляется, что он имеет важнейшее самостоятельное значение. А именно, тут представлена программа социальной жизни христиан. С одной стороны – теократия, верховенство и почитание Бога, а с другой стороны «возлюби ближнего как самого себя», т.е. справедливость; ты – такой же как и другие. Несмотря на то, что тебе даны уникальные способности, ты не должен выделяться, как тварь Божия ты равен другим – не лучше и не хуже.
Поэтому все общества относительно справедливости делятся на две группы. Те, которые признают справедливость за величайший принцип социальности, и являются христианскими обществами; те же, в которых отрицают справедливость, таковыми в полной мере не являются, даже несмотря на внешнее почитание Бога. Итак, два верховных принципа христианской социальности: теократия (верховенство Бога) и справедливость (равенство людей перед Богом). В них, собственно, заключено всё. Остальное – частности, вытекающие из двух основных принципов. И действительно, при попрании справедливости все земные институты (экономика, культура, государственная власть и пр.) теряют присущий им смысл и подпадают под власть сатаны. И наоборот, восстановление справедливости дает обществу импульс к развитию, новую жизнь. К тому же, как показал период СССР, справедливость в главном может быть реализована даже при теперешнем уровне человеческой падшести.
V. Можно возразить: «ну почему справедливость? Ведь у нас, христиан, есть куда более высокое – любовь». Дело в том, что по замыслу Божиему справедливость – это должное. Или иначе: Господь требует исполнения справедливости в обществе, и жёстко карает, когда справедливость попирается. Любовь – это, конечно, прекрасно, Христос призывает нас ей следовать, и личность, готовая последовать этому зову, получает Царство. Но для общества так не получается. Там всегда есть пшеница и плевелы, которые вынуждены жить вместе. Из-за этого завет любви реализуется только в небольших обществах единомышленников, а большие общества вынуждены удовольствоваться законом справедливости. Перепрыгнуть же, минуя ступеньку справедливости, сразу на уровень любви чревато неудачей. Таким образом, христианство призывает индивидуальные души к любви, а общество в целом – к справедливости.
VI. Справедливость по сути дела является основой социализма. А реализация обоих верховных принципов уже есть православный социализм. Однако падшесть настолько сильна и многообразна, особенно в области имущественных отношений, что достичь справедливости в рамках частной собственности, оказывается невозможным. Отсюда и обобществление собственности в СССР Трагедия же Советской России совсем в другой плоскости – там был попран принцип теократии, что вылилось отрицание Бога. Это в конечном счёте и привело к гибели советского строя.
VII. Что мешает реализовать связку теократия + справедливость? Капитализм, его тотальное стремление к деньгам, наживе, богатству.
Первый принцип (теократия) мамона пытается уничтожить наглой демонстрацией богатого образа жизни, счастья от богатства. Тут налицо очевидная попытка подменить истинного Бога мамоной.
На второй принцип (справедливость) капитализм ополчается куда более зло и многообразно. Помимо изощрённой рекламы шикарной жизни выдвигаются и якобы бы разумные аргументы – все люди разные и каждый со своими потребностями, уравнивать всех – значит мешать развивать свои способности. Но главную роль тарана играет отвратительный антисоветизм жонглирующий мемами: уравниловка, тоталитаризм, ГУЛАГ, «отнять и поделить», нищета, наследие совка, «кроме калош ничего не производили» и пр.
И, увы, тяжелое впечатление производит участие нашей церкви в этой травле справедливости. В статье «Заметки о справедливости-II (РНЛ) в главке «Богословие без справедливости» (2016 г.) дан список (неполный, конечно) священников-ругателей справедливости. Причем наши пастыри считают справедливость, видите ли, грехом – завистью к успешным людям.
VIII. Вывод неутешительный: в результате контрреволюции 1991 года Россия уже долгие годы живет без справедливости, что медленно, но верно толкает страну к новой катастрофе.
Николай Владимирович Сомин, кандидат физико-математических наук, бакалавр теологии, православный публицист
Источник: ruskline.ru
