У всех бывают периоды охлаждения в вере и падений
Александр Александрович Рогов
Давайте разберём смысл притчи о десяти девах (Мф.25:1-13). Перед тем, как переходить непосредственно к ней самой, стоит описать свадебный обычай того времени – это поможет лучше понять её контекст. Жених в сопровождении друзей приходил за невестой в дом её родителей. Его встречали весьма пышно, приветствующие выходили со светильниками в руках. Порой жених опаздывал. На такой случай встречавшие должны были иметь запасное масло, чтобы не испортить встречу. Подобным образом свадьбы начинались не только у иудеев, но и почти у всех восточных народов. Именно на этой традиции и основываются события притчи, к которой мы теперь можем переходить уже подготовленными.
Десять дев должны были встретить жениха, но из них только пять мыслили стратегически и взяли с собой приличный запас масла. Остальные понадеялись, что и налитого в светильники хватит, поэтому запасного не взяли. Жених сильно задерживался, поэтому все десять дев уснули. В полночь внезапно раздался крик, возвещающий о приходе жениха. Девы, проснувшись, бросились к светильникам и заметили, что налитое в них масло уже сгорело. Мудрых дев это не смутило, ведь у них с собой было запасное, которое они и налили в светильники. Беспечные же девы стали просить масло у мудрых, но получили аргументированный отказ: «Чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе» (Мф.25:9). Те так и поступили, но пока они отлучились за маслом, пришёл жених. Мудрые встретили его, как и предписывала традиция, и они вместе вошли на брачный пир, после чего двери сразу же затворились, в результате чего неразумные девы не смогли на него попасть.
Эту притчу Сам Господь наш Иисус Христос подытоживает призывом бодрствовать в ожидании Страшного Суда. Благодаря этому не дюжие аналитические способности даже без помощи толкователей помогли понять, что под приходом жениха подразумевается Его второе пришествие. Собственно, под ним можно понимать и смерть человека, ведь после неё никто уже не сможет изменить свою участь в будущей жизни. В десяти девах толкователи видят верующих, в масле – добрые дела, а в продающих его – ближних, нуждающихся в помощи.
Скрупулёзно изучивший труды Святых Отцов богослов Борис Ильич Гладков даёт следующее толкование: «Из этой притчи видно, что недостаточно выражать на словах готовность исполнять заповеди Христовы, называться христианином и ожидать Пришествия Его: надо еще позаботиться о том, чтобы было с чем встретить Его. Недостаточно верить во Христа; надо еще исполнять заповеди Его … Воля Отца Небесного, чтобы мы любили ближних, всех безразлично, друзей и врагов, и самоотверженно трудились на благо им. Вот эти-то добрые дела и составляют тот запас, без которого нельзя идти навстречу Христу; недостаточно одного светильника веры: без добрых дел он угаснет и некуда будет тогда пойти для совершения добрых дел; тогда поздно будет думать об этом, да и бесполезно, так как двери Царства Небесного закроются».
Из этого можно сделать вывод, схожий с тем, который мы уже обсуждали, прочитав притчу о талантах – одной веры недостаточно для спасения, «вера без дел мертва» (Иак. 2:26), необходимо совершать как можно больше добрых дел, пускай и совсем маленьких. Умирать будет страшно всем, но, если накопить приличный запас добрых дел, уровень паники на смертном одре можно снизить.
Нельзя упускать ни единого благоприятного случая для пополнения спасительного запаса!
Факт, что все десять дев были верующими, неоспорим, это наглядно демонстрирует комментарий Бориса Гладкова: «Пять глупых дев верили в предстоящее пришествие жениха, искренно желали встретить Его; светильники веры их горели, но скоро потухли; и так как им не с чем было встретить его, так как по нерадению они не запаслись добрыми делами, то и были не допущены к брачному пиру, а пять мудрых дев, встретившие жениха не только с ярко пылавшими светильниками веры, но и с запасом добрых дел, были введены им в чертоги брачные».
Вторит ему и святитель Иоанн Златоуст: «Во многих местах мы находим, что люди, нисколько не осуждаемые за веру, наказываются только за порочную жизнь».
Святителя Тихона Задонского можно назвать автором теста, который поможет каждому определить, горит ли в нём светильник веры, как и у мудрых дев: «Признаки светильника веры, в сердце человеческом горящего, … следующие:
1) Такой человек слово Божие читает или слушает, и в нём прилежно поучается.
2) Бога сердечно призывает, молится и благодарит Его за все благодеяния.
3) Со всяким усердием старается жить достойно звания христианского и Евангелия.
4) Веру свою к Богу показывает добрыми делами.
5) Всякого греха остерегается, и против всякого греха сражается, и не допускает, чтобы он владел им».
Если результаты теста оказались неутешительными – не беда, это ещё не повод, глядя на жарящуюся картошку, представлять себя на её месте: пока живы – есть шанс всё исправить. Главное, не откладывать.
Другая цитата святителя прекрасно этому способствует: «С чем человек от этого мира изыдет, с тем явится и на суде Христовом. Грешники! Рассудим прилежно об этом и покаемся, дабы с грехами нашими не отойти на тот век и на Страшном Суде не явиться. Бог милосердный обещал нам благодать и милость Свою явить, но завтрашнего дня не обещал. Будем же тщательно внимать сему, и воспрянем от сна, и, помня о смерти нашей, исправим себя и подготовим к исходу».
Преподобный Ефрем Сирин видит основной посыл притчи в мотивации оказывать нуждающимся материальную помощь: «Кто милует нищих, тот исполнится благ, а для немилующего затворен будет небесный брачный чертог».
Согласен с ним и святитель Иоанн Златоуст: «В притче о девах говорится в частности о денежном подаянии… Нет ничего глупее тех, которые собирают здесь деньги, и отходят без всего туда, где особенно нужно человеколюбие и много елея… Девы были осуждены не за блуд, или прелюбодеяние, или зависть, или вражду, или пьянство, или неправоверие, но за недостаток елея, то есть за то, что не творили милостыни… Видишь ли, что и один недостаток милосердия может ввергнуть в огнь гееннский? К чему, скажи мне, будет годен тот, кто не творит милостыни? Ты постишься каждый день? Молишься? Но что в этом? Без милостыни и молитва бесплодна. Без неё всё нечисто, всё бесполезно; без нее теряется большая часть добродетели… Видишь ли, какую пользу приносят нам бедные? Ежели ты устранишь их, то лишишься великой надежды на спасение».
Существует распространённое выражение, повествующее, что деньги с собой на тот свет не заберёшь. Позвольте с ним не согласиться. Если бы статья выходила в прессе цвета осенних листьев, то её заголовок был бы написан сто пятым шрифтом и звучал примерно так: «Сенсация! Установлена связь между мирами – теперь деньги можно забрать с собой в мир иной!».
А в конце статьи какой-нибудь астролог предлагал бы свои услуги в вопросе этого перечисления. Это, конечно, шутка, но способ забрать с собой деньги на тот свет действительно существует, причём он весьма прост – для этого их достаточно пожертвовать нуждающимся. Об этом говорит и святитель Феофан Затворник: «Сила благотворения … не умаляется, – она пребывает вечно. Время кончится, а плоды благотворения пребудут и в своё время пожаты будут благотворителем… Щедро сей милостыню, веруя, что руки бедных суть самые верные хранители твоих избытков, и самые тучные … почвы, на которых и малое сеяние благотворения твоего принесет обильный плод во время своё».
Преподобный Иоанн Златоуст, толкуя притчу, затрагивает аспект, который в его время, скорее всего, не мог способствовать спасению, поэтому использовался для увещевания людей, нокаутированных жабой, но в наши дни эти слова обретают и новый смысл: «Где же теперь те, которые ведут жизнь беспечную и на обвинения наши говорят, что при кончине все оставят бедным? Пусть услышат они эти слова и исправятся. И в самом деле, многие, будучи похищены внезапною смертью, не могли сделать этого в то время, и не успели объявить о своей воле родственникам».
К счастью, сейчас можно в любой период жизни составить нотариально заверенное завещание, благодаря чему имущество можно оставить, скажем, храму, благотворительному фонду или детской больнице. Если наследников нет, то для человека всё равно не имеет значения, кто будет пользоваться имуществом после его ухода, а так он поможет своей душе. Главное предупредить представителей организации, которой жертвуешь, поскольку они смогут вступить в свои права только после подачи заявки на наследство. Если же наследники есть, то имущество можно разделить между ними и благотворительной организацией в желаемой пропорции. Это ни в коем случае не призыв не помогать нуждающимся при жизни, позволив жабе триумфально праздновать победу, а лишь подсказка, как сделать доброе дело уже по оставлении этого мира.
У кого-то может вызвать удивление отказ мудрых дев поделиться маслом: мол, как же так, если они праведные и спасаются, то, что это они такие жадные? Здесь стоит вспомнить ранее описанный принцип – в притчах не стоит пытаться интерпретировать каждую деталь буквально. Святитель Иоанн Златоуст видит в этом моменте безнадёжную ситуацию глупых дев, которые, представ перед Господом без добрых дел, в отчаянии будут пытаться исправить ситуацию, но, как известно, покаяния после смерти не бывает, поэтому им никто уже не сможет помочь: «Если изменят нам собственные наши дела, то никто не будет в состоянии помочь нам, и не потому, что не хочет, но потому, что не может. И девы ссылаются на невозможность… Услышав ответ мудрых дев, юродивые пошли купить елея, но ничего не приобрели. Это Христос говорит …, показывая тем, что хотя бы мы сделались и человеколюбивейшими по смерти, мы не извлечем из того никакой пользы и не избежим наказания».
Есть в притче ещё один жизнеутверждающий момент. Она призывает бодрствовать, при этом уснули-то все десять дев, и пятеро, несмотря на это, спаслись. Это подчёркивает, что Господь милостив, а все люди грешные – нет никого, кто на протяжении всей жизни ревностно бы служил Господу. У всех бывают периоды охлаждения в вере и падений, и, несмотря на них, можно получить блаженство в вечности. Для этого требуется хотя бы время от времени усиленно служить Богу и людям. И чем больше будет периодов таких трудов, тем выше шансы!
Александр Александрович Рогов, православный публицист
Источник: ruskline.ru
