Русским, как богоизбранному народу, надо понять, что нельзя отстранить себя от судьбы народа
Юрий Владимирович Бычков Российская Империя  Освободительный поход Русской армии на Украину  Украинская православная церковь (УПЦ МП)  Бывший СССР  Революция 1917 года  Русская цивилизация  Украинский кризис 
Фото: из личного архива автора
Перед Вавилонским пленением Израиль не был народом, совершенно лишённым благочестия: в Иерусалиме ещё совершалось богослужение, приносились жертвы, возносилась молитва, и среди народа были не только уклонившиеся в нечестие, но и праведные, ревнующие о Боге. И однако же весь Израиль подвергся суду не потому, что оказался хуже иных народов по естеству, но потому, что нарушил Завет, в который был введён Богом, и не сохранил верности Тому, Кто был для него Царём, Владыкой и Законодателем. Ибо когда народ, призванный к святости, охлаждается к Богу, предаётся идолопоклонству и после многократных обличений не исправляется, тогда Сам Господь, как Врач душ и телес, попускает скорбь, лишение и плен, дабы через уничижение возбудить совесть, сокрушить окаменение сердца и привести к покаянию.
И потому плен не был лишь внешним историческим бедствием, но духовным врачеванием: лишённый Храма, жертвы и привычного устроения, Израиль с особою силою ощутил своё падение, возрыдал о Сионе, вспомнил Завет и взывал к Богу с покаянием. И хотя среди народа оставался праведный остаток, само присутствие праведников не устраняло общего суда; напротив, они, как члены одного тела, страдали вместе со всем народом, не отделяя себя от общей участи, но смиренно признавая, что бедствие постигло всех как соборное целое. Ибо в Писании и у святых отцов часто явлено, что грех одного народа не исцеляется одним лишь внутренним благочестием немногих, если целое тело продолжает пребывать в небрежении, в беспамятстве о Завете и в нераскаянности.
Отсюда следует и иной, весьма важный духовный смысл: личное спасение каждого человека необходимо и драгоценно, но оно не отменяет соборной ответственности народа и не избавляет всех от тех скорбей, которые Бог попускает на целое общество ради его вразумления. Нельзя каждому замыкаться только в собственной внутренней жизни, забывая о судьбе народа, ибо, когда внешние обстоятельства попускаются к утяжелению и смятению, многие могут оказаться неготовыми устоять в вере и сохранить путь ко спасению. Посему необходимо заботиться не только о личном спасении, но и о всенародном покаянии, об исполнении обета, о возвращении к Богу как к Источнику жизни и ограждению народа. Ибо не только отдельная душа, но и народ призывается к верности, и если народ не хранит заветную обязанность, то и праведники внутри него несут на себе бремя общей скорби.
При этом спасение и помилование народа совершается не автоматически, но через явление достаточного числа праведников, через то малое стадо, ради которого Господь щадит целое множество. И здесь раскрывается глубочайший евангельский смысл: Бог ищет не внешнего многолюдства, а сердца сокрушённого и смиренного, и потому главная задача народа состоит в том, чтобы уразуметь волю Божию, обратиться от забвения к памяти, от гордости к покаянию, от рассеяния к соборности и, подобно блудному сыну, прийти в себя и возвратиться к Отцу. Лишь тогда личная праведность немногих становится началом общего исцеления, а народное покаяние соединяется с личным спасением в одно живое тело церковной верности.
Подобный духовный закон можно усмотреть и в судьбе русского православного народа, который, нарушив обет верности и служения Царю Небесному через верность Богом поставленному царю земному как хранителю порядка, претерпевает ныне скорби и лишения. И это испытание должно быть понято не только как историческая беда, но как промыслительный зов к соборному покаянию, к пробуждению совести и к взысканию Бога. И особенно ясно сей закон открывается в судьбе той части русского православного народа Малороссии, которая в условиях насилия, лишения церковной свободы и внешнего попрания оказывается в скорби не только телесной, но и духовной, дабы через страдание войти в память о Боге, в сокрушение сердца, в смирение и в возвращение к Нему как блудный сын, восстающий из страны далёкой.
Таким образом Господь желает промыслительно собрать триединый народ воедино, даровать им Царя и воплотить в жизнь Свою миссию Святой Руси.
Данная статья сначала вызвала малый интерес, похоже, не дошёл до понимания сам смысл.
А ведь суть в том, что как в еврейском народе, как и сейчас у нас, народ отошёл от завета с Богом, но жил жизнь нравственно намного лучше, чем другие. И поэтому не помышляли о своих грехах по сравнению с другими. Были и праведники и те, кто занимался своим личным благочестием, молились, ходили в Храм, приносили жертвы и считали, что всё исполнили и считали что этого достаточно, главное их неучастие с другими в беззакониях.
Но, увы, присутствие праведников не отвело гнев Божий и наказание. И праведникам также пришлось пострадать и попасть в плен и быть униженными. Надо отдать должное – они не отделили себя от народа и признали и свою общую виновность и соборность со всем народом.
Поэтому нам, русским, как богоизбранному народу, по аналогии с еврейским, надо понять, что нельзя отстранить себя от судьбы всего народа, и заниматься только личным своим спасением. Ибо беды, скорби, гонения и попущенные стеснённые обстоятельства могут повлиять на нашу волю и возможность устоять в верности Богу.
Не надеясь на себя и на свою духовность, нужно позаботиться и о том, чтобы через соборное Покаяние исполнить свой обет.
Конечно, невозможно убедить весь народ и привести его к сокрушению и покаянию. Но этого от нас Господь и не требует. Он ищет то малое стадо, то достаточное количество верных, ради которых и откроет излияние Своих милостей и снова соберёт верных под сенью Своей и воскресит Святую Русь.
Юрий Владимирович Бычков, основатель Братства «За Русь Святую», Казань
Источник: ruskline.ru
