О встрече с писателем Иваном Кожемякой
Павел Вячеславович Тихомиров Традиционные духовно-нравственные ценности России  Русская Православная Церковь  Миссионерская деятельность  Русская цивилизация 
2 июля в центральной библиотеке маленького приграничного города Злынка прошла встреча с одним из новых авторов «Русской народной линии» – Иваном Кожемякой.
Иван – автор вышедшей недавно книги об истории храма Петра и Павла в селе Добродеевка «Прошлое в свете настоящего».
Признаюсь, на своём веку я держал в руках не один десяток изданий, посвящённых тому или иному храму, и понимаю прекрасно, что подобного рода книги интересны и дороги либо тем, кто непосредственно связан с соответствующим святым местом, либо тем, кто профессионально занимается краеведением.
«Прошлое в свете настоящего». Каково же было моё удивление, когда в руках оказался текст, вовсе не сведённый к перечислению дат и событий, но являющий собою художественно-документальное повествование, включающее в себя как собственно напоминание о тех или иных событиях летописи, так и иллюстрируемых небольшими художественными зарисовками (наподобие тех, которыми иллюстрируются события, о которых повествуется в современных художественно-документальных телепрограммах), а также размышлениями автора о только что изложенном.
«Я пытался сохранить живую память места. То, что обычно не попадает в учебники.
Истории людей. Их голоса. Их жизнь.
Когда слушаешь старожилов, понимаешь, что прошлое на самом деле не исчезает. Оно просто становится тише.
И задача автора – иногда это прошлое услышать и записать.
И для меня эта работа стала очень важной.
Потому что она показала: история – это не абстракция. Это люди.
Но дальше возник следующий вопрос», — поделился с собравшимися сокровенным Иван, прежде, чем вопросить:
«Если мы умеем работать с реальной историей, можно ли так же работать с миром, которого не существует?
И так начался следующий этап…»
«Следующим этапом» стала работа Ивана в жанре историко-приключенческом.
«Кровь в земле». По словам автора, это исторический роман-расследование, действие которого происходит в 1690 году в Казанском уезде.
«Кровь в земле» – это образ. О том, как жизнь предков становится частью земли. И через эту землю – частью нас. Главный герой ищет правду о смерти своего отца. Но на самом деле он ищет не только виновного. Он ищет понимание – кто он сам и откуда он.
На сегодняшний день текст романа (посвящённого маме автора, Людмиле Ливерьевне) написан и предстоит редакторская работа, непрестанная шлифовка, присущая методу работы писателя Ивана Кожемяки.
Говоря о том, какие философские и художественные идеи формировали мировоззрение автора, Иван признался, что на него повлияло …творчество Толкина.
«Его книги показали мне, что вымышленный мир может быть не просто историей, а целой живой системой», — делится своим отношением к классику современной английской литературы Иван. «И из этой работы вырос следующий шаг…»
Тарвельяр. Речь идёт о вымышленном мире Тарвельяр.
Автор описывает его так:
«Это мир, где всё держится на балансе. Есть Порядок. Есть Хаос. И есть Равновесие. И всё существование – это их постоянное движение и взаимодействие.
Я представляю это как ткацкий станок. Где мир – это ткань, а силы – это нити, которые её создают.
В этом мире есть своя история.
Когда-то две силы вступили в конфликт, и мир оказался на грани разрушения. И тогда появилась третья сила – та, что удерживает баланс.
С тех пор мир живёт в этом равновесии.
Магия здесь – это не чудо, а часть самой структуры мира. Она течёт через источники, формирует кристаллы, влияет на жизнь народов».
Вот тут уже нужно быть крайне осторожным.
Одно дело, когда писатель – подобно Льюису и Толкину – посредством современного полуоккультного жаргона станет пытаться описывать события, связанные с процессами, относящимися к духовному миру; другое дело, просто фантазировать, теша свою гордыньку, которой все мы, люди творческие, в той или иной мере подвержены.
И, если мы христиане, то должны понимать, что всё, в конечном итоге, в этой жизни сводится к ответу на вопрос: «За или против Христа?»
Мы можем давать альтернативные общепринятым в академической среде трактовки тех или иных аномалий, можем художественно развивать те или иные гипотезы, можем выстраивать некие предположения о том – к чему могут привести те или иные тенденции в социальной жизни, в научно-техническом прогрессе, можем даже изображать вымышленные миры (которые являют собою воплощение некоего альтернативного пути развития социума и даже природы), но – при всём этом – если мы остаёмся христианами по образу мысли, — мы должны помнить о том, что альтернативных законов в сфере Духа не существует.
Иначе – скользкий путь тех или иных профанных форм каббалистического мировоззрения, наиболее пошлой (в чеховском смысле слова) является та или иная форма пантеизма. Дескать, Творец растворился в Своём творении, и осталась некая реликтовая Сила, которую могут использовать в своих целях как «хорошие», так и «плохие». «Ведьмаки» и «ведьмы».
Ведь что такое магическое сознание? Это – некая форма мистического материализма, допускающая существование способов воздействия на материю при помощи неких «энергий». Допускающая возможность изменения физики и химии посредством воздействия на структуру вещества. При этом магическое сознание исповедует жёсткий детерминизм. Отсюда, кстати, ещё одна пошлость, прочно занозившая наше сознание – понятие «кармы».
Поэтому христианину стоит быть максимально осторожным в этом вопросе, дабы и читателя не соблазнить, и самому не заблудиться.
Потому что сама концепция Равновесия не так безобидна, как кажется на первый взгляд. Все эти «ночные»/«дневные» «дозоры» – всё это, по сути, оскорбление Господа Вседержителя, ибо зиждется на ключевой лжи, также ставшей пошлостью (т.е. мировоззренческим клише массового сознания), дескать, «без тени не было бы и света».
Но зло – это не тень, а именно боль и хаос. И договариваться с теми, кто оперирует болью и хаосом невозможно.
Да, Господь может попускать силам зла в известной мере получать власть над человеком, но мера этой власти определяется лишь тем – насколько сам человек позволяет силам зла владеть собою, насколько сам он добровольно становится подопытным кроликом, заигравшимся с этими силами.
Отсюда – гениальный образ Кольца у Толкина. существо, становящееся невидимым для обитателей профанного мира, становится видимым для существ духовной реальности, и чем дольше это существо пытается владеть кольцом, тем сильнее потусторонний мир начинает владеть душой обладателя Кольца.
Если мы пытаемся устраивать свою жизнь, прежде всего, своё сознание, то должны помнить о том, что цель духовной брани – вовсе не установление некоего «равновесия», но постоянная борьба в своей собственной душе с силами зла, действующими в каждом из нас посредством нашей страстности.
Всё это говорю вот для чего.
В православной среде очень неоднозначно относятся к творчеству великих английских писателей – Льюиса и Толкина.
А ведь и Льюис, и Толкин оба пытались миссионерствовать, проповедуя Христа в обществе, где Он ещё не был изгнан, но вера Христианская воспринималась как нечто, само собою разумеющееся но, при этом, …нечто весьма скучное.
И поэтому Толкин с Льюисом написали свои волшебные сказки, дабы увлечь читателя чем-то необычным, но увлечь не ради развлечения удовлетворением «похоти ума», но ради того, чтобы высказать некоторые весьма важные истины духовного порядка. Истины, согласующиеся с христианским осмыслением Главных вопросов.
Вот и сегодня некоторые современные писатели-христиане пытаются идти по этому пути.
Используя жаргон пантеистический (не хочу использовать нехорошее слово «магический»), рисуют впечатляющие картины неких миров, но не ради того, чтобы лишь восхитить читателя, но и ради того, чтобы аккуратно поместить в ткань повествования некоторые правильные с духовной точки зрения мысли, которые – в силу ряда причин – воспринимаются современной аудиторией в качестве «пошлости».
Увы, не стоит забывать о том, что произошло в нашем обществе некоторое обесценивание святости. Точнее, не святости, конечно же, но церковности.
И поэтому уже не редкостью стали не только равнодушие соплеменников наших к Христианству, но и факты явного кощунства, когда на мусорниках обнаруживаются иконы и книги Нового Завета.
Быть может книги наших христианских авторов как-то помогут приостановить эти фатальные тенденции в жизни русского общества.
Дай Бог Ивану Кожемяке доброго настроя и вдохновения!
В заключение хочется сказать добрые слова благодарности организовавшим эту встречу сотрудницам Злынковской центральной библиотеки, в частности, Наталье Александровне Дегтеревой, а также Владимиру Владимировичу Виноградскому, порадовавшему собравшихся чтением замечательных стихотворений.
Павел Вячеславович Тихомиров, православный публицист, писатель и многодетный отец
Источник: ruskline.ru
