АНТИГЛОБАЛИЗМ

КонцепцияЗарубежные авторыСубкоманданте МаркосГлазами христиан

СТОЯНИЕ ЗА ИСТИНУ

МАТЕРИАЛЫ ВЕСТНИКА СЕРБСКИЙ КРЕСТ

АРХИВ ОБНОВЛЕНИЙ

СТАТЬИ К.ГОРДЕЕВА

АНТИГЛОБАЛИЗМ

ПРОБЛЕМА ИНН

ВЛАСТЬ ЗВЕРЯ

ЮРИДИЧЕСКАЯ ЗАЩИТА

АНАЛИТИКА

Компакт-диск
Русское Воскресение

СЧЕТЧИКИ

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПРЕДИСЛОВИЮ ПРЕДИСЛОВИЯ

Версия для печати

Данный текст был получен мной в переписке с человеком, который хотя и не декларирует себя верующим христианином, однако очень многие вещи интуитивно оценивает по-христиански. Вашему вниманию здесь предстанет фрагмент истории замечательного честного борца против глобализма - субкоманданте Маркоса -, а вместе с ней стратегия, тактика и механизмы сапатистского сопротивления. Все это без сомнения полезно и, как говорится, следует "хорошо намотать себе на ус" и нам в России. Из уважения к автору я не внес никаких изменений в его труд.
Константин Гордеев

Олег Ясинский, Сантьяго, Чили, декабрь 1999 г.

Мысль по поводу того, что не есть ли вся эта затея – не более чем мой ностальгический бред и попытка спиритического сеанса вызвать дух коммунизма, отбродившего уже по Европе и бродящего где-то по Южной Америке?

Не имея ничего против коммунистической идеологии – в конце прошлого века она являлась тем, чем христианство было в начале нашей эры, а либеральные буржуазные идеи Возрождения – во мраке средневековья, т.е. наиболее передовым синтезом человеческой мысли для своего времени – считаю, что в результате самой логики истории – ее место в прошлом. Особенно, ее ленинско-сталинской интерпретации. Но отождествлять коммунистические идеалы со сталинизмом, не боле логично, чем отождествлять все христианство с инквизицией (или весь ислам с мусульманским фундаментализмом и т.п.). Тем не менее, хочу сразу же добавить, что считаю нынешние “коммунистические партии” Украины и России непреходящим позором для мирового левого движения в силу их двойного стандарта, прагматизма, непонимания и презрения к человеческой личности, абсолютной неспособности к самоанализу и океанах крови на совести своих великих исторических вождей. И одно из главных их преступлений – в воспитании (бытие определяет все-таки сознание) в поколениях наших людей крайней общественной пассивности и неготовности к самоорганизации, за что не раз еще придется платить самую дорогую цену в новых Чечнях. Процитирую здесь маленькую статейку из одной чилийской газеты: “Пытки в России укоренились настолько, что “принимают характер эпидемии”, сообщается в докладе “Хьюман Райтс Уотч”. Возник даже особый жаргон, на котором одевание на задержанного противогаза и перекрытие доступа кислорода или введение в него спирта или аммиака называется “слоник”. И не удивительно, ведь давно уже восхищаются в России бывшим чилийским военным режимом и дубинка, которой милиция потчует арестованных, еще со времен перестройки называется “демократизатором”.

ПРЕДИСЛОВИЕ ПРЕДИСЛОВИЯ

В холодный август 1996 г. (в Чили август – зимний месяц), во время первых вечерних сумерек, в один из этих редких по красоте моментов, когда уже погрузившееся в ледяной океан солнце окрашивает заснеженные Анды в целую гамму невероятных цветов – от оранжевого до фиолетового – и каждый длится не более чем полторы-две минуты (и лишь одна случайная тучка, застрявшая среди гор, остается все это время ярко алой, а потом просто гаснет) я познакомился с группой из нескольких студентов, преподавателей, артистов и журналистов, только что вернувшихся из Мексики. Они были единственными чилийскими участниками Интерконтинентальной Встречи против Неолиберализма ради Человечества, организованной восставшими индейцами из Сапатистской Армии Национального Освобождения в Лакандонской сельве мексиканского штата Чьяпас. Из их впечатлений, рассказов и моего последующего знакомства с темой и родилась тема этой публикации.

ПРЕДИСЛОВИЕ

1 января 1994 года многочисленные туристы из десятков стран, встретившие Новый год в федеральной столице мексиканского штата Чьяпас городке Сан-Кристобаль-де-Лас-Касас и собиравшиеся первые дни этого нового года посетить одну из главных достопримечательностей страны – руины древнего города майя Паленке, находящиеся поблизости, оказались в эпицентре последней революции уходящего тысячелетия, явившейся в то же время для многих первой другой революцией.

Еще через 17 дней под давлением мексиканского гражданского общества и мира, правительство Мексики неожиданно объявило о прекращении огня и призвало сапатистов сесть за стол переговоров.

МЕКСИКА

Индейские общины, живущие в горах Лакандонской сельвы и являющиеся сегодня в абсолютном большинстве случаев сапатистскими, несмотря на крайнюю бедность сохранили свою культуру и образ жизни, мало изменившиеся за 500 лет, прошедших с момента открытия Америки.

ИСТОРИЯ “СУБКОМАНДАНТЕ МАРКОСА”

Первое близкое столкновение с совершенно незнакомой и непонятной им действительностью индейских общин Лакандонской сельвы, не вписывающейся ни в какие теоретические или идеологические рамки, оказалось первым поражением Маркоса и его товарищей, без которого, как и без многих последующих, так бы и не родилось сегодняшнего сапатизма. Культурный шок оказалось можно преодолеть, только оставив в прошлом все изначальные представления, надежды и амбиции и превратившись из учителей в учеников. Учиться слышать другого, не спешить, вести беседу, не навязывая другому свою точку зрения, учиться новым отношениям с поначалу враждебным и чужим миром сельвы, избавиться от агрессивной и квадратной революционной лексики и искать настоящие слова, ведущие к сердцу другого. И вместе со всем этим, проникнуть в мифологию, представления и мировосприятие этих потомков майя, изучая языки нескольких народностей, населяющих регион. Только выполнив все эти условия, можно было начинать разговор о социальных переменах. Но по мере их выполнения, изменялась и сам тема отложенного разговора. Понимание мира, человека в нем и революции тоже радикальным образом изменялось. Этот первоначальный процесс учебы и переосмысления понятий занял более 10 лет. Маркос – единственный выживший из этой группы студентов. И единственный метис в руководстве движения. Хотя само понятие “руководства” в среде сапатистов – тема для особого разговора. Маркос – настоящее имя одного из его погибших друзей. Но, как говорит он сам, того кем он был тогда, в начале 80-х больше не существует, поэтом его бывшее имя не имеет ни малейшего значения. Маркос важен для журналистов и политологов “цивилизованного” мира, как идеальный переводчик, посредник между внешним миром и восставшими индейцами Чьяпас. Внутри Сапатистской Армии Национального Освобождения он лишь один из многих и подчинен индейскому руководству восстания. Которое, в свою очередь, подчинено и является исполнителем воли гражданских индейских общин, принявших решение об этой войне. Но об этом – отдельно.

КТО, КАК И ПОЧЕМУ ПРИНЯЛ РЕШЕНИЕ О ВОССТАНИИ 1 ЯНВАРЯ

Поэтому, параллельно с переговорами между правительствами Мексики и США о заключении договора НАФТА, в индейских общинах Лакандонской сельвы, в условиях глубочайшего подполья (ни одна служба безопасности не смогла предусмотреть подобного поворота событий) велась подготовка военно-гражданской организации, способной силой оружия, поскольку все возможные и невозможные иные средства давления были исчерпаны, заставить правительство и гражданское общество Мексики, услышать, наконец, мнение индейцев. После подписания договора НАФТА, вопрос о вооруженном восстании был принят всеми без исключениями общинами и только что созданная Сапатистской Армии Национального Освобождения получила приказ начать наступление 1 января 1994 г., в первые часы вступления в силу договора НАФТА.

ПОЧЕМУ МЫ ГОВОРИМ О ДРУГОЙ РЕВОЛЮЦИИ, В ЧЕМ ОТЛИЧИЕ САПАТИСТСКОГО ПРОЦЕССА ОТ ОСТАЛЬНЫХ, ЗНАКОМЫХ НАМ ДО СИХ ПОР

1. Не стремится к захвату власти, т.к. “никто не имеет права навязать стране свою волю”. Не делает ставку на военное решение конфликта. Задача восстания – “разбудить” гражданское общество и вместе с другими создать пространство для возникновения реальной демократии, где бы могли быть представлены все, а не подавляющие друг друга время от времени. “большинства” и “меньшинства”. “Мир, который вмещает в себя все миры”.

2. Не выступает от чьего-либо имени (например, “народа”), не собирается становиться политической партией и не поддерживает ни одной из существующих партий. Не считает себя “авангардом”, не претендует на владение единственной истиной или чудодейственными рецептами.

3. Полностью подчинена гражданским властям общин Чьяпас и является исполнителем их решений. Один из принципов сапатизма “править подчиняясь”.

4. Не стремится стать примером и образцом для подражания в других странах, настаивая на том, что каждый должен исходить из своей собственной реальности, и не допускает в свои ряды никаких иностранных добровольцев т.к. проблемы Мексики должны быть решены самими мексиканцами. Не опирается ни на какую помощь извне.

5. Не практикует смертной казни, захвата заложников, экспроприации материальных ценностей и т.д. САНО не фигурирует в списке “террористических организаций мира”, публикуемом каждый год Госдепартаментом США.

6. Избегает военных действий на территориях, где есть гражданское население и одну из своих главных задач видит в его защите.

7. Военное руководство избирается гражданскими общинами и его состав меняется каждый год. Руководство является всегда коллективным. Все бойцы являются добровольцами и для того, чтобы стать ими, одним из первых условий является обучение чтению, письму и истории. Все бойцы и командный состав обязаны носить униформу, что в бою должно отличать их от гражданского населения. Женщины, желающие вступить в ряды САНО, должны не иметь детей и пользоваться противозачаточными средствами. Женщины, у которых есть дети не могут быть бойцами.

8. Территория, находящаяся под контролем САНО, является единственной в стране свободной от наркотиков и алкоголя.

9. Практикует религиозное многообразие: в ее рядах есть католики, протестанты, атеисты, евангелисты и представители индейских религий. Религиозные различия являются личным делом каждого и не являются темой для дискуссий.

10. Большинство традиционных “революционных движений” и сторонников “диктатуры пролетариата” в Мексике и мире, относятся к сапатизму с непониманием и откровенной неприязнью, обвиняя его в “вооруженном реформизме”. В свою очередь, сапатисты не раз заявляли о том что “не являются фанатиками кубинской модели”.

11. Основным социальным движением, на который опирается САНО в Мексике является Сапатистский Фронт Национального Освобождения – гражданская невооруженная организация, действующая на всей территории страны, численность участников которой во много раз превосходит количество вооруженных сапатистов в Чьяпас, и состоящая из добровольцев, разделяющих идеи сапатистов и являющихся членами самых разных партий, экологических, культурных и религиозных движений и просто граждан. Социальной базой сапатизма, его сторонники считают широчайшие слои общества, разобщенные пока меньшинства общества, в сумме своей составляющие его абсолютное большинство, являющееся объектом социальной дескриминации и жертвой неолиберальной экономической политики: дети, молодежь, женщины, пенсионеры, индейцы, представители культуры, мелкие и средние предприниматели, трудящиеся, безработные, нищие, сексуальные и религиозные меньшинства.

12. Информационная политика, выходом в Интернет в первые же дни восстания позволившая прорвать информационную блокаду и дезинформацию со стороны мексиканских властей. В результате – широчайшая популярность и симпатии, которыми пользуются сапатисты в мире, является одним из главных факторов, не позволяющих сегодня мексиканскому правительству сделать ставку на военное решение проблемы.

В любом случае, если вас интересует эта тема – в Интернете есть масса информации. Ключевыми словами для поиска могут быть EZLN (Ejercito Zapatista de Liberacion Nacional - Сапатистская Армия Национального Освобождения) или Chiapas. Большинство материалов, репортажей, интервью, литературных произведений Маркоса и военных коммюнике САНО переведены с испанского на английский, французский, португальский и немецкий языки. Следующие переводы на русский, кажется, единственные. [an error occurred while processing this directive]