Здравствуйте, досточтимый Антон Евгеньевич!

Пишет Вам из Ставрополья настоятель храма святителя Николая с. Орловки Буденновского района, игумен Варсонофий.

Отдавая должное Вашему многолетнему труду на благо соотечественников, читателей Вашей газеты, а также непоколебимости в стоянии против ИННенной кампании в России, хочу выразить Вам искреннюю признательность и поблагодарить Вас за несение столь нелегкого, но, несомненно, благодатного бремени. Спаси Вас Господь и укрепи на многие лета!

Однако, уважаемый Антон Евгеньевич, позволю себе, при этом, и некоторое несогласие с Вами, по поводу ряда Ваших публикаций, касающихся Ченстоховской иконы Божией Матери.

Мне кажется, что в поднятой Вами теме изначально взят – с подачи, может быть, именно В. Сизовой! – неправильный тон: “Какая икона спасет Россию”. Так, если вдуматься, вопрос ставить нельзя, поскольку иконы ведь не политические, постоянно конфликтующие между собой партии. Но как раз так-то он и был поставлен, и вся полемика, по этой причине, свелась, по сути, в маловразумительный и небезопасный, с точки зрения христианского благочестия, спор о том, какая икона благодатнее – “Державная” или “Ченстоховская”.

Причем противники последней прямо, похоже, по-большевистски, закатав рукава, принялись чуть ли не с сантиметром в руках исследовать заданную задачу, обращая внимание читателей то на “ширину плеч” образа, то на качество цвета облачения Пречистой, то на звездочку на Ее челе.

Вы, кстати, дорогой Антон Евгеньевич, тоже не остались в стороне: приложили к “аргументам” против иконы… цитаты из писем Б. Полевого, социалистического писателя (Вы бы еще и к письмам Ленина за помощью обратились, он тоже, говорят, в Польше бывал!).

Словом, очевидность несостоятельности наводимых на образ критик настолько открыта, что просто бы не о чем было говорить, если б не начатый уже Вами разговор и происходящий от него соблазн среди народа Божиего.

Поэтому, простите, я счел своим долгом публично выразить Вам свои сомнения, относительно качественности некоторых Ваших суждений по данному предмету.

Начнем по порядку.

1.Вы спрашиваете, можно ли нам, православным, молится перед Ченстоховской иконой Божией Матери, если ее, как сообщаете, “короновал” когда-то сам папа римский? Во-первых, Русской Православной Церковью Ченстоховская икона почитается как одна из древнейших (см. Прав. церк. календарь – 6/19 марта). Значит, молиться-то можно. А что касается папы… Вон он, полюбуйтесь, намедни всю Россию-матушку назвал своей провинцией! Неужели же нам, в связи с этим, оставить теперь и ее? А куда податься, ведь он завтра и весь мир может объявить своей вотчиной, - тут ведь недуг сугубый. Вспомним, к тому же, где (в чьей “провинции”) находятся мощи святых первоверховных апостолов, святителя Николая и других, почитаемых нами святых. Подумаем, разве Господь призывал учеников к неприятию тех праведников, раки которых “красили” книжники, фарисеи и лицемеры (Мф. 23, 29).

Итак, факт “коронаций” еретиками церковных святынь никак не является причиной к отвержению их нами, - хотя, конечно, сам по себе всякий такой факт и неприятен.

2. Известно, что с любой иконы имеется множество и множество (в зависимости от степени почитаемости) списков, более или менее удачных. Взгляните, сколько таких списков сделано, например, с Казанского, Иверского, Владимирского, Смоленского и др. образов. Причем все они в своем роде нередко значительно разнятся между собой в каких-то деталях, цвете, размерах (в т.ч., и “ширине плеч”). Общим, при этом, остается для них как бы лишь сюжет, по которому любой желающий, при необходимости, и распознает наименование образа.

Так вот, если сравнить “раскритикованный” на страницах Вашей газеты – якобы как католический! – образ Пресвятой Богородицы с противопоставляемым ему другим образом, именуемым Ченстоховским, найденным Вами в дореволюционных книгах, то легко можно обнаружить, что их основные сюжетные линии одни!

Кстати, в рекомендуемых Вами “Сказаниях о чудотворных иконах Богоматери и Ея милости роду человеческому” (Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, Коломна, 1993) сказано, что с Ченстоховской чудотворной иконы было “сделано много копий, хранящихся не только в православных, но и в католических монастырях” (с. 177), так как “этот образ Богоматери чествуется не одними только православными, но также и католиками” (с. 178) и что “кроме вышеуказанных списков С Ченстоховской иконы Богоматери, есть еще и другие чудотворные и местночтимые списки с нея” (с. 180).

Где ж гарантия, уважаемый Антон Евгеньевич, что вызвавший у Вас странные, если не сказать чудовищные, подозрения образ, не является всего лишь одним из таковых многочисленных списков, причем, судя по стилю, даже более древних, нежели противопоставленный Вами? Что в нем, собственно, католического, если, разумеется, не считать стоящего, на опубликованной Вами фотокарточке, рядом с ним молодого католика (эка напугали!)? Не сказал разве Господь: “не судите на лица, но праведный суд судите” (Ин. 7, 24). Где все эти свойственные католическим традициям иконописи кольца над головой вместо нимбов, где одуряющая реалистичность и анатомическая правильность фигур, ликов, рук и т.д. – словом, весь этот наукообразный налет Эпохи просвещения, ренессанса и прочего неоязычества, - взять хотя бы Леонардо да Винчи, с его анатомированием трупов, или даже знаменитейшего Рафаэля с его “Сикстинской Мадонной”. Вот ведь где образцы католической особенности иконописи.

По “заземленности”, стало быть, того или иного образа можно судить о степени его “католичественности” - чем “заземленнее”, т.е., чувственнее, осязаемее, тем католичественнее.

Посмотрите же теперь повнимательнее на отвергнутый Вами образ. Можно ли глядя на эти иррациональные, с точки зрения человеческой науки, черты и “неточности” (на руки хотя бы взгляните) заподозрить его в проповедничестве католицизма – этого, как говаривал Юрий Федорович Самарин, “иудаизма в христианстве”?

Ах, да – “тетраграмма”(!) на головном покрове Богоматери… Что ж, попробуем сказать что-нибудь и на сие досадное обстоятельство, тем более что у С. Нилуса есть уже на сей счет кое-какие наработки.

3. Мне думается, что с суждением о символах и знаках надо быть вообще несколько поосторожнее. Каббалисты, сдуру, видимо, и со свойственной им сатанинской гордостью приписали своим изобретениям слишком великое значение, сравнив могущество их с могуществом Креста (см. “При дверех” Нилуса), только, разумеется, в обратном порядке. Но на кресте-то был Господь, а кто с их выдумками, стекляшками и бляшками?.. То-то и оно, что все эти их фигурки, треугольнички и звездочки несут в себе определенную смысловую нагрузку, вероятно, лишь в каких-то определенных же каббалистических записях и не имеют таковой вне ее, т.е., безусловно, в одном только своем наличествовании. Иначе что скажем, например, о чудотворной афонской иконе “Избавительнице”, буквально усыпанной пяти- и шестиконечными звездами на челе, плечах и нимбе Пресвятой Богородицы? (см. “Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы”, М., 1904). Афон-то уж, в отличие от Польши, никак не обвинишь в навязывании России католицизма или иудаизма. Или что сказать о наших старинных богослужебных Минеях, где в качестве разделительных значков для пропевания стихир, зачастую видишь опять же шестиконечные звездочки (точь-в-точь как на омофоре опубликованного Вами списка Ченстоховской)? – Масонство, магизм, печать антихриста?! Полноте, по этим книгам ведь молились и святой Иоанн Кронштадский, и Новомученики Российские, и многие другие, не загипнотизировавшиеся рассыпанными в них “тетраграммами”. С означенными звездочками, дело, очевидно, обстоит так же, как и с шестерками, которые сами по себе никого, конечно, не тревожат, но, записанные определенным образом, а именно в сочетании “666” – и записанные, при этом не случайно и не в качестве порядкового числительного (№ страницы, № дома и пр.)! – вызывают известное и обоснованное беспокойство, - потому что мы об этом знамении уже предупреждены.

Кстати, Антон Евгеньевич, прочитав Ваш мартовский выпуск “Благовеста” и ощутив, не скрою, от прочитанного некое минутное в сердце колебание, я поспешил в храм, где на одной из колонн находится недавно подаренный нам “Православными патриотами” список Ченстоховской иконы, чтобы проверить, нет ли и на нем пресловутой “жидовской тетраграммы” (то-то говорю, что напугали)…

К счастью, на покрове Приснодевы оказались четко вырисованными привычные глазу восьмиконечные звезды.

Слава Тебе, Господи, и да расточатся врази Твои! Благодарение и всем православным русским патриотам! Спаси вас Господи, братья и сестры.

В заключение же хочу сказать, что я совершенно согласен с приведенными Вами словами отца Олега Ступичкина из Оренбургской области: “не нужно противопоставлять одну икону Царицы Небесной другой Ея иконе”… Ох как не нужно. Тем более что не икона ведь, та или другая, спасет Россию, а Господь – молитв ради Пречистыя Своея Матери и всех святых, чьи святые изображения мы не отметаем, но любовно приемлем, молясь пред ними и воздавая им должную честь. Сия вера Православная.

С любовью о Христе
И пожеланием всяческих благ, здравия и спасения
Вам и Вашим сотрудникам
 

Игумен Варсонофий