Призвание, измена и путь возвращения
Юрий Владимирович Бычков Российская Империя  Царская Россия  Русская Православная Церковь  Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн  Николай II  Революция 1917 года  Царская Голгофа  Русская цивилизация 
Настоящая статья выражает веру и упование определённого круга православных христиан, основанные на Священном Писании, Предании Церкви и пророчествах святых. Это не официальное учение Церкви, а наше исповедание, которое мы предлагаем на суд церковной полноты.
1. Не привилегия, а поручение. Многих смущает сам термин «богоизбранный народ», потому что в Писании так назван Израиль. Но здесь необходимо различать избрание к спасению и избрание к служению. Ветхий Израиль был избран Богом не за этнические достоинства и не для того, чтобы все его члены автоматически спаслись, а для конкретной миссии: хранить истину о Боге и приготовить пришествие Христа. Это было служебное избрание — поручение, а не гарантия спасения. Не всякий израильтянин вошёл в Царство Божие, но только верный.
С пришествием Христовым народом Божиим становится Церковь — все, кто уверовал, независимо от крови. Апостол Пётр говорит христианам: «Вы — род избранный, царственное священство, народ святой» (1Пет. 2:9). Апостол Павел: «Нет уже Иудея, ни язычника; но всё и во всём Христос» (Гал. 3:28). Этнический принцип избрания отменён: теперь избранный народ — это Тело Христово, а не нация.
Но и внутри христианской истории Бог промышляет о целых народах. Есть разные виды служения, которые Бог в определённые исторические моменты возлагает на тот или иной народ: нести свет веры другим племенам, защищать Церковь, созидать православное царство, где закон Божий становится основанием государственной жизни. Такое избрание — не награда, а поручение на конкретный момент истории.
Именно так Бог избрал в основном славянские племена — ещё до их общего крещения, задолго до того, как они стали единым народом. Он готовил их для особой миссии: принять и сохранить Православие, а в будущем — стать Третьим Римом, удерживающим мир от зла. Здесь речь идёт не о политической истории, а о Промысле Божием, открывающемся вере. После Крещения эти разрозненные племена, соединённые общей верой, стали новым народом — русским. Русскость с самого начала была не кровью и не языком, а принадлежностью к этой миссии.
Святитель Феофан Затворник выразил это с предельной точностью: «Издавна охарактеризовались у нас коренные стихии жизни русской, и так сильно и полно выражаются привычными словами: „Православие, самодержавие и народность“. Вот что и надобно сохранять! Когда ослабеют или изменятся сии начала, русский народ перестанет быть русским.
Что значит каждое из сих трёх, кому неизвестно! Православие выражается единством Богодарованной истины; самодержавие — единством Богодарованной власти, народность — единством стремлений, царём указанных и Богом освящённых. Православие приемлет истину от Бога чрез Церковь и ей подчиняется смиренно; самодержавие принимает Царя от Бога чрез преемство родов и ему повинуется вседушно; народность восприемлет сознание избранничества Божия, для особых целей Провидения, измеряя их известною волею Божиею, и её наипаче исполнительным орудием себя представляя.
Народ, преданный Богу и Царю и единодушно стремящийся к исполнению указуемых Ими целей, — какая несокрушимая сила!»
Здесь нет ни этнического превозношения, ни политической идеологии. Избранничество — поручение. Народ призван осознать, что он существует не для себя, а для исполнения воли Божией в истории. И это поручение можно либо понести, либо утратить. Святитель Феофан прямо предупреждает: если ослабеют или изменятся начала Православия, самодержавия и народности, русский народ перестанет быть русским. Он останется тем же по крови, но потеряет духовную сущность — сознание своего призвания.
2. Завет и стояние за народ. В Писании избранничество всегда связано с Заветом — союзом, в котором Бог обещает быть Богом народа, а народ обязуется исполнять Его волю. Нарушение Завета влечёт за собой не только личную вину отдельных людей, но и соборное отпадение всего народа от Покрова Божия. История Израиля — наглядный тому пример: отступление от Бога приводило к плену, но через покаяние Господь возвращал народу Свою милость.
Церковь знает и другой образ — праведников, стоящих за народ. Моисей умолял Бога не истреблять Израиль после поклонения золотому тельцу (Исх. 32). Пророк Иезекииль описывает, как Господь ищет мужа, который «стал бы в проломе» за землю (Иез. 22:30). Три отрока в Вавилоне, будучи лично праведными, исповедовали грехи всего народа: «согрешили мы, поступили беззаконно» (Дан. 3:29).
Избранничество всегда предполагало соборную ответственность. Личное спасение возможно и необходимо — оно совершается в Церкви и не зависит от исторических судеб народа. Но оно не освобождает от ответственности за народ, с которым человек связан Заветом. Праведник не отделяет себя от своего народа: он молится за него, сострадает ему и, если нужно, разделяет его участь. Так и мы призваны не только заботиться о личном спасении, но и нести ответственность за судьбу своего народа перед Богом.
3. Русский народ и обет 1613 года. Русский народ вступил в Завет с Богом в Крещении, а в 1613 году на Земском соборе подтвердил его особым обетом Богу: быть верными Богоданному Царю из рода Романовых до скончания века.
Это был не политический контракт, а духовный акт. Народ дал обет верности Богу через Помазанника. Цель обета — верность Богу в исполнении Его миссии. Через служение Царю земному народ служит Богу, Царю Небесному, Христу.
Нарушение этого обета в 1917 году стало не просто сменой власти, а разрывом Завета — соборным грехом, последствия которого мы переживаем до сих пор. Соборный грех есть измена обету верности: народ не проявил верности Богу. Это выразилось в оскудении живой веры, в отступлении от Бога, в отвержении Божией власти в лице Помазанника, а также в том, что народ не потребовал восстановления законной монархии, чтобы исполнить данный обет.
Соборная вина не равна личной вине каждого человека. Речь идёт о разрыве Завета как события, охватившего весь народ, а не о вменении каждому чужого преступления.
Митрополит Иоанн (Снычев) так описывает богоустановленное устроение русского служения: «Принятое на себя русским народом служение требует соответственной организации Церкви, общества и государства. Богоучреждённой формой существования православного народа является самодержавие. Царь — Помазанник Божий. Он не ограничен в своей самодержавной власти ничем, кроме выполнения обязанностей общего всем служения. Евангелие есть «конституция» самодержавия. Православный царь — олицетворение богоизбранности и богоносности всего народа, его молитвенный председатель и ангел-хранитель.
Помазанник Божий, он свидетельствует собой богоугодность государственной жизни народа, является той точкой, в которой символически соединяются небо и земля, Царствие Божие и человеческое. В своём царском служении он «не от мира сего», и поэтому перед ним, как перед Богом, все равны, и никто не имеет ни привилегий, ни особых прав».
Чтобы понять, что значит утратить такое служение, обратимся к судьбе Византии.
4. Миссия Второго Рима: величие и падение. Второй Рим — Византия — был избран Богом для глубоко сакрального служения. Это не было политическое господство ради себя. Византия призвана была стать центром христианской ойкумены и «удерживающим» мировое зло. В её устроении хранилась истина, утверждённая на Вселенских Соборах. Император и Патриарх состояли в «симфонии» — гармоничном союзе царства и священства, где светская власть защищала Церковь, а Церковь освящала государство и направляла его к Богу.
Империя несла свет Христовой веры другим народам. Через святых Кирилла и Мефодия, переведших богослужение на славянский язык, она заложила основы духовной культуры для целых народов, включая наших предков. Византия сознавала себя силой, удерживающей мир от окончательного торжества зла, — по слову апостола Павла, пока стоит удерживающий, не придёт антихрист.
Но эта великая миссия была утрачена. Здесь мы говорим не о военной истории, а о духовных причинах: Промысл Божий попустил падение за измену истине. Флорентийская уния 1439 года, заключённая с латинянами ради политической выгоды, стала изменой Православию. Через несколько лет Константинополь пал.
Народ, призванный хранить истину, не сохранил её. Отступив от истины, греки не исполнили свою миссию и потому потеряли богоизбранность.
5. Третий Рим: пророчество и предупреждение. Слова старца Филофея «Два Рима пали, третий стоит, а четвёртому не бывать» — это не только эсхатологическое предупреждение, но и пророчество о том, что замысел Божий о Третьем Риме не отменится.
По нашей вере, Бог предвидел отпадение русского народа от обета 1613 года. Предвидел и то, что Помазанник Божий принесёт себя в жертву за этот народ. Поэтому Третий Рим не погиб окончательно: его удержала христоподражательная жертва Государя.
Четвёртому не бывать не потому, что историю некому продолжить, а потому, что Третий Рим ещё скажет своё последнее слово. Через восстановленное православное царство и Царя-Победителя Господь доведёт миссию до конца и сокрушит антихриста. Это упование, основанное на пророчествах святых, а не догматическое определение Церкви.
Народ отпал, но Третий Рим остался. Не силами народа, а жертвой Царя. Теперь от народа зависит: вернуться к призванию или остаться под эпитимией.
6. Христоподражательная жертва Государя как спасение призвания. Здесь — самое важное, что отличает русскую катастрофу от греческой. Если бы народ окончательно утратил богоизбранность за измену обету, это было бы повторением судьбы Византии. Но Господь попустил иное: нашёлся тот, кто встал за народ. Он стал тем самым праведником, который встал в проломе за землю, о котором говорил пророк Иезекииль.
Государь Николай II добровольно пошёл на страдания и смерть, имея возможность покинуть Россию. Это была не политическая гибель, а христоподражательный подвиг: невинный Помазанник принял смерть за свой народ. Видение митрополита Макария (Невского) открывает духовный смысл этой жертвы: Государь вымолил право выпить горькую чашу вместо народа. Господь принял жертву — и народ не был окончательно отвергнут.
Строго говоря, Государь не «искупил» народ в догматическом смысле — Искупитель один, Господь Иисус Христос. Но он избавил народ от потери богоизбранности, подобно тому как Моисей избавил Израиль от рабства, а великий князь Лазарь Сербский — сербский народ от утраты веры под турецким игом. Святитель Николай Сербский прямо называет Лазаря избавителем. Это не подмена Христа, а участие в Его подвиге: сораспятие, доведённое до конца.
7. Что открывает жертва Государя. Жертва Государя не сняла с народа необходимость покаяния и не уплатила личную вину каждого человека. Но она совершила иное, несоизмеримо большее.
Государь, как Помазанник Божий и муж соборной личности народа — то есть предстоящий Богу от лица всего народа как единого духовного целого, — восполнил то, чего народ не смог дать своей верностью. Это не правовая сделка, а образ, выражающий духовную реальность: недостаток соборной верности был восполнен жертвенной верностью Царя. Его жертва сохранила русскому народу саму возможность оставаться богоизбранным. Грех соборного клятвопреступления нёс народу духовную смерть — утрату богоизбранности. Государь, принеся в жертву саму свою жизнь, оплатил этот долг. Поэтому богоизбранность не была отнята у народа.
Но оплаченный долг ещё не означает восстановленного мира. Чтобы мир был восстановлен, народ должен принять эту жертву и принести соборное покаяние в измене обету. Государь своей жертвой дал народу саму возможность принести такое покаяние и вернуться к своему призванию.
Теперь от народа зависит главное: не просто признать факт жертвы, но глубоко переосмыслить свою жизнь, из-за которой он оказался в духовном долгу. Мы призваны отречься от всего, что привело к этой беде, — от маловерия, теплохладности, обмирщения, от измены Богоданной власти. Мы должны снова осознать своё высшее призвание и те обязанности, которые не исполнили.
Дар Государя требует от нас благодарного ответа. Мы призваны познать этот дар, возблагодарить Бога и Его Помазанника, особо чтить Царя и его Царственную семью, почитать его жертву, переживать её сердцем, чтобы воспоминание о ней давало нам силу превозмогать собственные немощи в служении Богу.
Только войдя в дух верности, явленный Государем, мы сможем по-настоящему принять его жертву.
Мы находимся в уникальном положении: богоизбранность не отнята. Она удержана жертвой Государя. Но она остаётся потенциальной.
8. Возвращение к призванию. Святитель Феофан говорил, что порча народа — в потере сознания избранничества. Исцеление начинается с того же, с чего начиналось всякое покаяние в библейской истории: с осознания, с сокрушения, с личного стояния. Но прежде чем говорить о средствах исцеления, нужно ясно назвать цель.
Конечная цель богоизбранного народа — стать народом Божиим. Не просто сохранить веру, не просто удержать государство, а собраться в единое целое, живущее по воле Божией и стремящееся к святости. История Израиля показывает: избрание давалось не ради самого народа, а ради того, чтобы через него открылся миру замысел Божий. Так и русский народ призван не к самодовольству, а к духовному возрастанию — до способности вместить то, что Господь хочет дать.
Митрополит Иоанн (Снычев) выражает это словами: главной ценностью русского народа всегда был Христос, служение Ему и будущая жизнь с Ним в вечности. Служение это совершается не в отвлечённой мечтательности, а на конкретной земле, данной Богом русскому народу, чтобы он возделывал её и хранил как православное царство — ту самую Святую Русь, где есть правда Божия. Именно поэтому Россия представляет сакральную ценность: не как территория и не как государственная машина, а как место духовного делания и приготовления к Небесному Царству.
Сознание этого и есть возвращение к призванию. Народ, потерявший его, рано или поздно обязан пройти через покаяние — личное и соборное. Это не одномоментный акт, а путь: личное покаяние → соборное осознание общей вины → молитва о прощении грехов предков → ожидание дарования Царя как знака возвращённой милости Божией.
Святитель Феофан указывал и на начало этого пути — самое простое и самое трудное: «Сам не порться и вокруг себя не позволяй расширяться порче — ни неверию, ни самовластию, ни чувственности по чуждо-народным влияниям».
Из таких малых стояний рождается то малое стадо, о котором говорит Евангелие. Оно и становится закваской для всего народа. А святой праведный Иоанн Кронштадтский ещё в начале прошлого века звал к этому стоянию всех, кому дорога судьба России: «Помните, что Отечество земное с его Церковью есть преддверие Отечества Небесного, потому любите его горячо и будьте готовы душу свою за него положить… Господь вверил нам, русским, великий спасительный талант Православной веры… Восстань же, русский человек! Перестань безумствовать! Довольно! Довольно пить горькую, полную яда чашу — и вам, и России».
9. Призвание остаётся. Русский народ избран не для самодовольства и не для господства. Он избран как народ-богоносец: хранить православную веру, защищать Церковь, удерживать мир от зла и быть светом для тех, кто ещё ищет истину.
Избранничество — не гарантия торжества, а тяжёлое поручение. Мы видели, что бывает с народом, не понесшим его. Но мы имеем и то, чего не имела падшая Византия: заступника, который своей христоподражательной жертвой удержал нас у последней черты.
Теперь слово за нами. Народ должен свободно, без принуждения, принести покаяние, вернуться к Богу и вновь принять свою миссию. Он должен возжелать стать народом Божиим.
Юрий Владимирович Бычков, основатель Братства «За Русь Святую», Казань
Источник: ruskline.ru
