Толкование святых отцов
Александр Александрович Рогов Русская Православная Церковь 
Господь наш Иисус Христос рассказал притчу о милосердном самарянине (Лк. 10:30-35) в качестве ответа на вопрос законника о том, кого именно надо считать ближним, которого необходимо возлюбить, как самого себя. Сама притча повествует об иудее, шедшем из Иерусалима в Иерихон. По дороге его поймали разбойники, которые избили его, ограбили и оставили полуживым умирать на обочине. Тем же путём шёл священник, но он, увидев пострадавшего, прошёл мимо. Затем по той же дороге прошёл левит (человек, избранный Богом для служения при Его Святилище). Он поступил чуть лучше: подошёл к истекающему кровью, видимо, о чём-то подумал, а затем принял волевое решение идти дальше. Следом проезжал самарянин. Здесь стоит отметить, что иудеи и самаряне сильно конфликтовали между собой, самаряне были для иудеев народом презренным, отверженным, а потому ни один иудей не стал бы помогать самарянину. Конечно, главному герою притчи это было хорошо известно. Тем не менее, он, забыв про вражду между народами, сжалился над страдающим, размыл его раны вином, для смягчения боли протёр их маслом, а затем перевязал их. На этом его доброта не иссякла: он посадил беднягу на своего осла (сам же пошёл пешком), отвёз того в отель и заплатил управляющему два динария, чтобы тот позаботился о жертве нападения. Более того, он пообещал возместить и дальнейшие расходы, если на восстановление не хватит оставленной суммы, и управляющему придётся потратить свои средства.
Основной посыл притчи достаточно прост: Иисус Христос хотел донести до слушателей, что нашим ближним является любой человек, которого мы встречаем на своём пути. Если кто-то нуждается в нашей помощи, то вне зависимости от того, какие у этого человека взгляды, цвет кожи, вероисповедание, мы должны ему помочь, даже если видим его в первый раз. Ключевую мысль притчи ёмко и точно сформировал святитель Лука Крымский: «В основу нашего отношения к людям мы должны положить милосердие и любовь. Это главное, чего Он от нас требует».
Эту же идею чуть более подробно поясняет известный богослов Борис Ильич Гладков: «Самарянин лучше священника и левита, лучше всех законников понял, что для жалости и сострадания, а следовательно, и для милосердия, нет различия между самарянином, евреем и язычником, что в этом отношении все люди равны, все — ближние нам».
Вторит ему и преподобный Феофилакт Болгарский: «Все … суть ближние твои. Итак, и ты сам будь ближним их не по месту, но по расположению к ним и заботливости о них. … Этой притчей мы научаемся быть готовыми к милосердию и стараться быть ближними для тех, кои нуждаются в нашей помощи».
Безусловно, уже сам факт того, что самарянин бескорыстно помог страждущему представителю враждебного народа, которого видел впервые, вызывает восхищение! Но стоит обратить внимание и на то, что он не пожалел для него своего единственного осла. Эту мысль раскрывает Филарет Московский: «Самарянин имел одно только животное, на котором ехал сам, и не имел другого, которое мог бы предоставить немощному. Итак, он решился лишить себя того, в чём нуждался ближний. … он вёл немощного в гостиницу; а сам шёл пешком, несмотря на то, что был утомлен, оказывая помощь страждущему».
Что и говорить, неслыханное самопожертвование, если отталкиваться от привычной нам системы ценностей. Но и на этом главный герой притчи не остановился! Святитель Филарет продолжает свой комментарий: «Благодетельный путешественник мог подумать, что уже довольно сделал для несчастного, когда с трудом избавил его от беспомощного страдания и смерти, доставил в безопасное место, … и что за сим, при необходимости продолжать путешествие, надобно предоставить его человеколюбию других. Но иное говорила сердцу истинная любовь к ближнему: не будь равнодушен к завтрашнему дню того, кому сострадал вчера: не оставляй доброго дела неоконченным; не довольствуйся цветом, когда можешь достигнуть плода. И самарянин устрояет и обеспечивает призрение несчастного (уход за пострадавшим – комментарий автора) до тех пор, как он с восстановленными силами получит возможность устроять сам свое благосостояние».
Это, мягко говоря, слегка отличается от нашего поведения, ведь мы, пожертвовав пятьдесят центов, чуть ли не считаем, что обеспечили нищего всем необходимым до конца его жизни и очень удивляемся или даже негодуем, если он в следующем месяце смеет попросить нас ещё о чём-то.
Достойна внимания ещё одна важная деталь: самарянин не начал размышлять о причинах бедствия иудея. Мол, а что это он по такой опасной дороге один шёл? А почему у него не хватило ума не брать с собой ценные предметы, из-за которых его и ограбили? Наверняка ещё и кричал во все стороны: «У меня в кармане лежит килограмм золота, попробуйте-ка, немощные бандюганы, его у меня отнять – мигом завалю!» Раз шёл по небезопасному пути, взяв с собой дорогие вещи – значит, сам виноват. А раз сам виноват, пускай сам себе и помогает.
Согласитесь, подобное рассуждение выглядело бы нелепым и комичным. Беда только в том, что его комичность мы видим исключительно со стороны, а сами мыслим подобным образом, когда видим человека, который, допустим, просит о милостыне: «А что это он без денег остался? Наверное, алкоголик и тунеядец. А раз так – ничего не получит!»
Если мы видим человека в беде, то нам стоит просто помочь чем можем, а не начинать обвинять его во всех смертных грехах, включая расстрел царской семьи. Это блистательно поясняет святитель Иоанн Златоуст: «Когда увидишь кого-нибудь страждущим, не исследуй о нём ничего; он имеет право на помощь уже потому, что страждет. … Когда видим человека страждущего и нуждающегося в помощи, то не следует говорить, что он порочен; это – знак жестокости, бесчеловечия и высокомерия. Кто, скажи мне, был беззаконнее иудеев? Бог наказывал их, и наказывал справедливо, весьма справедливо; однако же к тем, которые сострадали им, Он благоволил, а тех, которые радовались их несчастью, наказывал».
Разумеется, посыл притчи прост исключительно для понимания, на деле же развить в себе готовность помочь каждому невероятно сложно, ведь мы привыкли быть эгоистами. Близкими же считаем только семью и лучших друзей. Этот момент подчёркивает преподобный Лука Крымский: «Много преград воздвигли люди между собой, отгородились одни от других, не хотят знать друг друга. Только тех, кто вместе с ними за их перегородкой, считают близкими, а тех, кто вне, – ненавистными».
Впрочем, именно для развития в себе милосердия нам и дана земная жизнь. Как говорил Борис Пастернак: «Надо ставить себе задачи выше своих сил, во-первых, потому, что их всё равно никогда не знаешь, а во-вторых, потому, что силы и появляются по мере выполнения недостижимой задачи». Поэтому давайте хотя бы попытаемся относиться ко всем с добротой и помогать людям, находящимся в беде.
При этом не любая помощь способствует спасению души. Есть ситуации, когда важно уметь отличать своих от чужих. Это отмечает святитель Иоанн Златоуст: «Когда нужно оказать благодеяние, то пусть всякий человек будет ближним твоим; а когда дело касается истины, то различай своего от чужого».
Фраза может показаться не столь простой для понимания, но наглядные примеры помогут разобраться в ней. Допустим, если купец в начале XX века пожертвовал деньги революционерам, планировавшим беззаконно сместить помазанника Божьего императора Николая II, то он совершил преступление против своей родной страны, ведь в результате переворота погибло огромное количество ни в чём неповинных людей. Или, если во время Великой Отечественной войны житель оккупированной деревни помог фашистам найти партизан, то он этим самым предал своих. Сопоставимые примеры встречаются и в наши дни.
Прелесть притч заключается в том, что в них, как правило, содержится большое количество смыслов. Посмотреть на притчу о милосердном самарянине с точки зрения заложенного в неё аллегоричного посыла поможет святитель Николай Сербский, обобщивший толкования различных Святых отцов. В израненном человеке толкователи видят Адама и весь человеческий род. Под Иерусалимом согласно разъяснению учителей Церкви в притче подразумевается рай, из которого Адам был изгнан, под Иерихоном – наш мир, под дорогой – земная жизнь, а под разбойниками – злые духи, которые постоянно стараются соблазнить нас согрешить. Грехи же не только калечат душу, но и портят земную жизнь. Вот как этот момент поясняет святитель Николай Сербский: «Разбойники суть злые духи, бесчисленные слуги сатаны, который и навёл Адама на грех непослушания Богу. Как величайшие враги рода человеческого, злые духи нападают на людей, снимают с их души Божественную одежду страха, веры и благочестия; ранят душу грехами и пороками и затем временно удаляются, в то время как душа лежит в отчаянии у дороги жизни, не в силах двинуться ни вперёд, ни назад».
Продолжим знакомство с героями притчи. С духовной точки зрения под священником подразумевается Моисей, а под левитом – пророки. Здесь могут возникнуть вполне логичные вопросы: почему же они являются негативными персонажами притчи и почему никак не помогли израненному? Если смотреть через призму аллегории, то их ни в коем случае нельзя назвать отрицательными героями. Они были бы рады помочь, но не могли, поскольку являлись пускай весьма благочестивыми, но всего лишь людьми, а весь человеческий род повреждён грехом. Святитель Иоанн Златоуст подробно поясняет этот момент: «Ни Моисей … , ни пророки … не уврачевали раны Адама. Никто из них не поднял его, … никто не перевязал его греховных ран: ведь и сами они были во власти греха. Если, благодаря своей праведной жизни, они и сделались любезными Богу, но в силу того, что связаны были с Адамом единством плоти и происходили от омертвевшего корня, они, всё-таки, как простые лишь ветви, не были в состоянии извлечь свой корень из пучины греха».
Из этого напрашивается вывод о том, что добрым самарянином в притче является Сам Господь наш Иисус Христос. Вот как это объясняет епископ Николай: «Господь Сам Себя изображает под видом Самарянина, по бесконечному смирению (напомню, что иудеи ненавидели самарян – комментарий автора), дабы таким образом и нас научить, что и под самым презренным именем и званием мы можем сотворить великое благо, иногда даже большее, чем обладатели славного имени и великого звания». Гостиница же означает Соборную и Апостольскую Церковь, а её управляющий – апостолов и их преемников (всех священников). Два же динария символизируют Ветхий и Новый Заветы.
Святитель Николай (Велимирович) прекрасно поясняет, почему они были нужны для спасения умирающего: «Никто не может спастись от греха, от ран, нанесённых его душе, пока хоть сколько-нибудь не познает милость и истину Божию, открытые чрез Священное Писание. Как человек лишь при сильном свете яркого солнца видит пред собою все дороги и выбирает, куда ему направить стопы, так лишь при ярком свете Священного Писания он видит все пути добра и зла и отличает одни от других». Здесь стоит вспомнить, что самарянин обещал управляющему возместить средства, которые тот потратит на лечение иудея, если двух оставленных динариев не хватит. Что же означают эти самые средства? Речь идёт о толкованиях Библии, наставлениях Святых отцов и проповедях священников – за все эти труды их авторов непременно ждёт награда.
Впрочем, некоторые Святые отцы считают, что под двумя динариями подразумевается Причастие. Святитель Николай Сербский изучил и это предположение: «Также два динария означают Тело и Кровь Христову, которыми исцеляют и питают привезённых в Церковь грешников. Раненому необходимы и перевязка, и мазь, и пища. Это есть совершенное лечение. И пища необходима хорошая. И как хорошая пища, которую врачи рекомендуют лежащему в постели со смазанными и перевязанными ранами больному, меняет, укрепляет и чистит кровь, … так и Тело и Кровь Христовы, сия Божественная пища, в корне меняет, укрепляет и чистит душу человеческую. … И как, действительно, при телесном лечении мало помогают все средства, если больной не питается, так и при духовном лечении мало помогают все средства, если обращённые грешники не питаются доброй духовной пищей, то есть Телом и Кровью Христовыми».
Вот столько информации могут содержать в себе пять коротких стихов – именно столько занимает притча о милосердном самарянине. Разумеется, в рамках данной статьи мы изучили далеко не все толкования. Столь высокая плотность текста подтверждает, что Священное Писание дано нам Господом, ведь ни один человек не способен вместить в столь малое количество текста такое огромное количество смыслов. А потому чтением Книги книг ни в коем случае нельзя пренебрегать.
Читайте. Вникайте. Рассуждайте. Исправляйтесь.
Александр Александрович Рогов, православный публицист
Источник: ruskline.ru
