Божие милосердие безгранично, а Его любовь необъятна
Александр Александрович Рогов
Толкуя притчи, нельзя обойти стороной одну из наиболее жизнеутверждающих из них – о блудном сыне (Лк.15:11-32). Она повествует о человеке, у которого было два наследника. Младшему из них надоели попечения отца, ему захотелось пожить самостоятельно как можно дальше от родительского дома. Им двигало в первую очередь желание весёлой, разгульной жизни. Конечно, для неё нужны денежные средства, а их у молодого человека не было, поэтому он попросил папу выделить часть его имения, которую уже считал своей.
Отец согласился, после чего юноша радостно отправился в дальнюю сторону, где жил весьма распутно.
Конечно, подобный образ жизни привёл к тому, что всё состояние было достаточно быстро растранжирено. Нужда вынудила младшего сына наняться пасти свиней. Он был бы рад питаться рожками, которые если свиньи, но и тех ему не давали. Лишь дойдя до отчаянного положения, отрок впервые с момента своего ухода вспомнил о родителе. Надеясь на папино милосердие, он решил вернуться в родительский дом. Осознавая свою вину, он считал себя более недостойным называться сыном и возвращался лишь с мыслью о том, чтобы устроиться в дом отца наёмным рабочим. Когда папа увидел возвращающегося в бедной одежде печального сына, он сразу всё понял, сжалился над несчастным и сам выбежал ему навстречу. Сын приготовил для этого момента покаянную речь, но папа даже не стал дожидаться, когда чадо попросит прощения – он радостно обнял своего ребёнка, всё простил и даже устроил в честь возвращения пир.
Такая реакция вызвала недовольство старшего сына: «Я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного телёнка» (Лк. 15:29-30).
Как и обычно, начнём толкование с представления действующих лиц: под отцом подразумевается Господь, под блудным сыном – человек, целенаправленно выбравший греховный образ жизни, жаждущий насладиться им, под нанявшим его пасти свиней – дьявол, а под старшим сыном – воцерковлённые верующие люди.
Разобраться же в значении описанных событий поможет святитель Филарет Московский (Дроздов): «Что значит в притче взятие и присвоение младшим сыном своей части отеческого имения? – … начало греховного состояния, когда человек, на то, что имеет от Отца Небесного … перестает взирать, как на дары Божии, а начинает смотреть, как на свою собственность, и с самоуслаждением думает: это моя способность, моё знание, … моя заслуга, моё достоинство, моё богатство; а за сим естественно последует то, что данные ему блага он и употреблять будет только для себя, а не для Бога…
Что значит удаление младшего сына от отца и дома его в чужую дальнюю страну? – Удаление грешника от Бога. Как он удаляется? – Очевидно не движением местным, потому что Бог вездесущ, но мыслию, волею, поступками… Когда ты помышляешь о Боге, молишься Ему: тогда ты с Богом. Когда забываешь Бога: тогда удаляешься от Него… оскудением любви, маловерием, неверием удаляешься от Него. …соблюдением заповедей Божиих и Христовых ты приближаешься к Богу и Христу; и напротив уклонением от исполнения их удаляешься от Бога и Христа. Когда ты … в мире греховном, преданном суете, обладаемом страстями, жадном к чувственным удовольствиям: – жаль тебя, – ты в стране чужой и далекой, и тем больше жаль, если сего не примечаешь…
Что значит … голод в чужой стране…? – Сим означается то, что в мире греховном человек грешник только на краткое время может находить услаждение чувственное; но вскоре ощущает глад душевный… Сие знают не только те, которые очистили и возвысили свой вкус для пищи духовной, но и предавшие себя тому, чтобы полным ртом поглощать чувственные удовольствия. После недолгих опытов, часто слышим от них признание, что они разочарованы, и уже не знают, чем себя удовлетворить…».
Главная же мысль притчи повествует, что Божие милосердие безгранично, а Его любовь необъятна. Сколько бы грехов мы ни совершили, и какими бы страшными они ни были, Господь готов простить нас, если наше желание изменить образ жизни будет искренним. Идею прекрасно раскрывает выдающийся богослов Борис Ильич Гладков: «Грешнику достаточно опомниться, прийти в себя, оглянуться на своё прошлое, осудить себя, в раскаянии, хотя бы и вынужденном, вспомнить о милосердии Божием, сказать — пойду к Отцу моему, и действительно пойти; и Милосердый Господь с радостью примет блудного сына Своего…
Как часто мы уклоняемся от Бога только потому, что, по тяжести своих грехов, признаем себя недостойными прощения! … Рассуждая так, мы приписываем Богу свои недостатки…: сами мы не простили бы брату, так же много нагрешившему против нас, и потому думаем, что и Бог не простит нас… Но внимательное чтение притчи о блудном сыне должно убедить нас в необъятной любви и безграничном милосердии Бога. Будем же чаще вспоминать эту притчу и, как бы грешны мы ни были, не будем отчаиваться; сознав тяжесть своих грехов, свернём с греховного пути, вспомним, что есть у нас Отец, Который скорбит о нас и ждет нашего возвращения на путь Божественной истины; скажем: пойду к Отцу моему! И пойдем к Нему смело, надеясь на Его милосердие. Но, рассчитывая на милосердие Божие, будем сами прощать всех, согрешивших против нас, помня слова Иисуса Христа: если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6:15); да и прощать-то будем не со злобой, а с радостью, что согрешивший против нас сознал свой грех и, следовательно, почти освободился от него, с такой радостью, с какой отец притчи простил своего блудного сына».
Комментарий составлен настолько доходчиво, что его поймёт даже человек с образованием в три класса начальной школы и пять лет колонии строгого режима. Но мысль до того жизнеутверждающая, что её хочется слушать и слушать! А потому давайте познакомимся со схожим высказыванием святителя Тихона Задонского: «Встав, возвратись к Отцу твоему. Расточил ты богатство Его, не бойся! Он благоутробен, долготерпелив и многомилостив. Не помянёт твоего своевольства, не будет выговаривать за противные Ему твои поступки. Он щедр и богат, опять обогатит тебя. Встав, иди смело к Отцу твоему, и, пав перед милосердными очами Его, признай свою виновность, и скажи Ему с сокрушением и жалением сердца: «Отче! Я согрешил против неба и пред Тобою, и уже недостоин называться сыном Твоим; прими меня в число наемников Твоих» (Лк. 15:18-19). Он с великим желанием ожидает тебя и с радостью примет тебя. … Воистину, ещё ты будешь далеко, увидит тебя Отец твой, и сжалится; и, побежав, падет тебе на шею и поцелует тебя, и введёт тебя в дом Свой и подаст тебе одежду лучшую… и повелит всей святой Своей семье радоваться и веселиться о тебе…».
А теперь обсудим важный нюанс, который может подпортить многим настроение. Но пусть уж лучше информация о нём огорчит сейчас, когда есть возможность поменять себя, чем мы узнаем о нём, уже бултыхаясь в огненном озере и приговаривая: «Вот оно как надо было-то, жаль не знал!».
Невероятное Божие милосердие не должно расслаблять нас! Если мы начнём рассуждать в стиле «Бог Добрый – Он всё простит, поэтому буду жить в своё удовольствие! Да и в конце концов, это убийцы и воры нуждаются в прощении грехов, а я вполне добропорядочный парень, чту классические ценности, мужеложством не занимаюсь, да и любовниц у меня всего три!», то это путь в погибель. Более того, даже признания своей грешности недостаточно для спасения – необходимы реальные усилия для изменения образа жизни. Блудный сын был прощён лишь благодаря тому, что искренне осознал свою вину перед отцом и предпринял реальные действия для исправления ситуации.
Вот что пишет на эту тему святитель Филарет Московский (Дроздов): «Заблудший сын, как скоро вразумил себя о потребности обращения, действительно пошел, и приблизился к отцу. Чрез сие учит притча, что доброе намерение тогда спасительно, когда неуклонно и неленостно приводится в исполнение».
Важность истинного покаяния и отказа от греховного образа жизни раскрывает и преподобный Тихон Задонский: «Чем усерднее будешь каяться и исправляться, и к лучшему изменяться, тем скорее к Отцу Небесному будешь идти и приближаться. Ибо к Нему не ногами, а сердцами, не переменой места, а переменой воли и нравов приходим. Как грехами отлучаемся от Него и удаляемся, так истинным покаянием, исправлением и переменой воли нашей и нравов на лучшее к Нему приближаемся.
Когда человек, неблагодарный своему благодетелю, придет в разум и раскаяние о своей неблагодарности, начнет мыслить и говорить про себя: "Что это я, окаянный, делаю? То ли я должен воздавать своему благодетелю? Ненависть ли за любовь, и зло за добро? Воистину обезумел я!" Так и христианин, когда придёт в разум и рассудит о Божиих благодеяниях, как прочим, так и ему оказанных и оказываемых, … весьма сокрушается и … судит себя, как не достойного ни неба, ни земли, ни куска хлеба, ни рубища. Словом, ничего себя достойным не считает, а только одного наказания. Такому впредь уже тяжко согрешать. … Это есть истинное христианское покаяние…!»
Как видно из притчи, младший сын принял решение о возвращении в родительский дом лишь после того, как оказался в крайне стеснённых обстоятельствах. Святитель Филарет Московский (Дроздов) подчёркивает, что именно внешние стеснения сослужили младшему сыну из притчи добрую службу: «Счастливо для него крайнее бедствие вне, которое обращает его внутрь. Вошед в себя, он яснее сознаёт, чего требует душа его, и как многого ей недостает; воспоминает Отца небесного, и блага, которых лишился чрез удаление от Него; и решается возвратиться к Нему, то есть, оставить жизнь греховную, и жить по заповедям Божиим».
Это наглядно демонстрирует, что происходящие с нами скорби (болезни, нужда, семейные неприятности и так далее) при правильном к ним отношении способны отвратить нас от грехов и привести к глубокой вере. Если с нами случаются неприятности, не стоит отчаиваться, предаваясь мыслям, что жизнь невероятно несправедлива. Это только усугубит ситуацию. Намного разумнее задуматься, зачем эти трудности ниспосланы, и что можно в себе исправить. Многие священники рассказывают, что именно у рассуждающих подобным образом людей беды проходят наиболее быстро.
Важную роль в притче играет и второстепенный герой, на которого не всегда обращают достойное внимание – старший брат. И если в блудном сыне мы себя ещё способны увидеть, то в старшем, как правило, нет.
К счастью, сделать это поможет Борис Гладков: «Негодование старшего сына было так велико, что он не захотел назвать виновника веселья братом своим, а презрительно сказал: этот сын твой. Чувство любви к брату, даже к падшему и потому нуждающемуся в поддержке, было чуждо ему; любил он только себя и готов был судьбу своего брата принести в жертву своему себялюбию; такого сына, который расточил свое состояние с блудницами, надо было, по его мнению, прогнать, а не принимать с распростертыми объятиями; пусть гибнет! Сам же виноват! Нечего жалеть его!
Так нередко рассуждаем и так поступаем и мы, грешные, когда согрешивший против нас брат в раскаянии просит у нас прощения. Мы считаем как бы особым долгом своим сначала поставить ему на вид все его грехи, нередко даже преувеличить значение их, поглумиться над ним, растравить все его сердечные раны и лишь по окончании такой нравственной пытки простить его. Поступая так, мы оправдываем себя тем, что проделываем все это для пользы согрешившего брата, что этим доводим его до раскаяния, сознания своего греха. Но так ли это? Ведь тот, кто просит прощения, кто говорит — я согрешил против неба и пред тобою, — тот уже сознал свой грех, покаялся и, следовательно, не нуждается в доведении его до раскаяния».
Старший брат в этой истории похож на работников, трудившихся в притче о равной плате с самого утра. Риску оказаться на его месте подвержен каждый, кто осуждает других, считает себя лучше остальных. Преподобный Филарет Московский (Дроздов) даёт таким людям прекрасный совет: «Пожелаем … чтобы они "вошли в себя", лучше познали себя, и уразумели, что и они только по милосердию Отца небесного могут быть Его сынами и наследниками».
Красиво завершить повествование поможет любопытная аналогия, придуманная протоиереем Андреем Лемешонком. Широко известны случаи, когда первооткрыватели за фантики от конфет выменивали у аборигенов золото. Очень уж эти фантики привлекали туземцев своей внешней красотой! Подобное стало возможным из-за того, что островитяне жили изолированно и не осознавали реальной ценности золота. Наверняка каждый, кто слышал эту историю, удивлялся глупости туземцев, естественно, считая себя в разы умнее. Похожий обмен в начале притчи совершил и блудный сын, поменяв благополучную жизнь с родными людьми на свиные рожки в далёкой стране. А ведь мы сами в этом плане очень похожи и на блудного сына, и на аборигенов, поскольку меняем вечное блаженство в раю на секундное наслаждение страстями. Не говоря же о том, что весомая часть страстей не только губит душу, но и портит земную жизнь! Вряд ли ведь кто-то получает радость от собственной зависти или раздражительности. Так что поглупее туземцев будем… Размышления о безумстве подобного обмена помогут и эту жизнь сделать прекраснее, и о душе позаботиться.
Александр Александрович Рогов, православный публицист
Источник: ruskline.ru
